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세일럼 마녀 재판

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목차

1. 개요

세일럼 마녀 재판은 1692년부터 1693년까지 매사추세츠 식민지 세일럼 마을에서 일어난 일련의 마녀 재판 사건이다. 청교도 사회의 종교적, 정치적 배경과 사회적 긴장 속에서, 젊은 여성들의 이상 행동을 시작으로 마녀 혐의가 확산되었다. 유령 증거와 신체 검사 등이 증거로 채택되었으며, 특별 재판소에서 유죄 판결을 받은 이들은 교수형에 처해졌다. 1693년 재판이 종결된 후에도 논란이 지속되었으며, 이후 희생자들의 명예 회복과 보상이 이루어졌다. 이 사건은 미국 문화에 큰 영향을 미쳤으며, 혐오와 배제가 폭력으로 이어질 수 있음을 보여주는 역사적 사례로, 한국 사회에도 시사하는 바가 크다.

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세일럼 마녀 재판
사건 개요
명칭세일럼 마녀 재판
영어 명칭Salem witch trials
원인마녀 사냥
위치세일럼 (현: 댄버스) 외
날짜1692년-1693년
결과형사 처형 19명, 옥사 5명, 압사 1명
1876년에 그려진 그림으로, 중앙에 쓰러진 소녀는 [[메리 월컷]]으로 추정됨
1876년에 그려진 그림으로, 중앙에 쓰러진 소녀는 메리 월컷으로 추정됨

2. 역사적 배경

댄버스에 있는 세일럼 마녀 재판 기념비


세일럼은 영국 목사 존 화이트가 설립을 주도한 식민지 회사 도체스터 컴퍼니에 의해 개발된 도시이다.

세일럼 마녀 재판이 발생한 17세기 말, 세일럼이 속한 매사추세츠 만 식민지는 왕실 칙허장이 폐지되고 영국 국왕 제임스 2세의 왕령 식민지인 뉴잉글랜드 왕령에 편입되었다가, 보스턴 폭동 이후 1692년 매사추세츠 만 직할 식민지가 발족하는 등 정치적으로 혼란스러운 시기를 겪고 있었다.

마녀 재판 자체는 17세기 중반 이후 유럽 대부분 지역에서는 점차 줄어드는 추세였으나, 유럽의 변방이나 북아메리카의 영국 식민지에서는 여전히 행해지고 있었다. 세일럼 마녀 재판 이전에도 17세기 매사추세츠와 코네티컷 지역에서는 이미 12명의 여성이 마녀로 지목되어 처형된 기록이 있다. 1692년부터 1693년까지 세일럼에서 벌어진 사건은 유럽에서는 마녀 재판이 쇠퇴하던 시기에 신세계에서 발생한 이례적인 집단 히스테리 현상으로 평가받는다.

2. 1. 정치적, 사회적 배경

뉴잉글랜드는 자신들이 선택한 신앙 방식에 따라 성경에 기반한 사회를 건설하려는 종교적 반대자들에 의해 정착되었다.[18] 1629년 왕실 칙허장에 의해 설립된 매사추세츠 만 식민지는 1684년에 칙허장이 폐지되는 정치적 변화를 겪었다.[19] 이후 제임스 2세는 에드먼드 앤드로스 경을 뉴잉글랜드 자치령의 총독으로 임명했다. 그러나 앤드로스는 잉글랜드에서 가톨릭 신자인 제임스 2세가 물러나고 개신교도인 윌리엄과 메리가 공동 통치자가 된 명예혁명의 여파로, 1689년 보스턴 반란 때 축출되었다.

이후 구 칙허장 하의 마지막 지도자였던 사이먼 브래드스트리트와 토머스 댄포스가 각각 총독과 부총독으로 복귀했지만, 칙허장이 이미 폐지되었기 때문에 이들에게는 통치할 헌법적 권한이 없는 상태였다. 이러한 정치적 불안정 속에서, "동쪽"(현재의 메인주 해안)에 정착한 영국 식민지 주민들과 프랑스의 지원을 받는 와바나키 연합 사이의 긴장이 고조되어 윌리엄 왕 전쟁이 발발했다. 이는 파괴적이었던 필립 왕 전쟁 이후 13년 만에 일어난 새로운 갈등이었다. 1690년 10월, 윌리엄 팁스 경이 이끄는 퀘벡 공격은 실패로 돌아갔다. 1689년부터 1692년 사이, 아메리카 원주민들은 메인 해안의 영국 정착지들을 계속 공격했고, 이로 인해 일부 정착민들은 고향을 버리고 매사추세츠주 에식스 군 등지로 피난해야 했다.[20]

조안 반 데르 스프리에트의 잉크리스 매더 초상, 1688


확장된 매사추세츠 만 자치령을 위한 새로운 칙허장은 1691년 10월 16일 잉글랜드에서 최종 승인되었다. 잉크리스 매더는 4년간 이 칙허장을 얻기 위해 노력했으며, 윌리엄 팁스도 런던에서 그를 도왔다.[21] 잉크리스 매더는 1684년에, 그의 아들 코튼 매더는 1689년에 각각 마녀에 관한 책을 출판했으며, 잉크리스 매더는 아들의 책을 1690년 런던에서 출간하기도 했다. 잉크리스 매더는 새로운 정부 구성원을 자신이 직접 선택했다고 주장했다. 새로운 칙허장과 팁스의 총독 임명 소식은 1692년 1월 말 보스턴에 전해졌고,[22] 칙허장 사본은 2월 8일에 도착했다.[23] 팁스는 5월 14일 보스턴에 도착하여,[24] 이틀 후 부총독 윌리엄 스토튼과 함께 총독으로 취임했다.[25] 새로운 총독과 의회의 첫 주요 업무 중 하나는 1692년 5월 27일, 감옥에 넘쳐나는 사람들을 처리하기 위해 특별 재판소인 오이어 앤 터미너 법원의 치안 판사와 보안관을 공식 임명하고 위원회를 구성하는 것이었다.[26]

매사추세츠주 댄버스의 지도, 1692년, 그리고 오른쪽 아래의 매사추세츠주 세일럼


세일럼 빌리지(현재의 매사추세츠주 댄버스)는 세일럼 타운(현재의 매사추세츠주 세일럼)과의 긴장 관계뿐만 아니라 마을 내부의 잦은 분쟁으로 악명이 높았다. 재산 경계, 방목권, 교회 특권 등을 둘러싼 논쟁이 끊이지 않았고, 주변 지역 주민들은 세일럼 빌리지 사람들을 "싸움꾼"으로 여기기도 했다. 1672년, 마을 사람들은 세일럼 타운과 별도로 자체 목사를 고용하기로 결정했다. 그러나 처음 두 목사인 제임스 베일리(1673-1679 재임)와 조지 버로스(1680-1683 재임)는 교인들이 약속된 급여를 제대로 지급하지 않아 몇 년 만에 마을을 떠났다. 특히 버로스는 이후 마녀사냥 광풍 속에서 체포되어 1692년 8월 마녀로 처형당했다.

세 번째 목사인 데오다트 로슨(1684-1688 재임) 역시 세일럼 교회가 그의 안수를 거부하면서 짧은 기간 재임 후 떠났다. 이후 마을은 새뮤얼 패리스를 첫 안수 목사로 선택하는 과정에서 또다시 분열되었다. 1689년 6월 18일, 마을 사람들은 패리스에게 연간 66GBP("3분의 1은 현금, 나머지 3분의 2는 식량")와 목사관 사용권을 제공하는 조건으로 그를 고용하기로 합의했다.[27]

그러나 같은 해 10월 10일, 마을 회의에서는 패리스에게 목사관과 2acre의 토지에 대한 소유권을 넘겨주기로 결정했다.[28] 이는 "마을 주민들이 목회에 속하는 집, 토지 또는 기타 사항을 어떤 특정한 개인에게 양도하는 것은, 투표 또는 기타 방법으로 어떤 이유로든 허용되지 않는다"고 명시한 1681년 마을 결의안에 명백히 위배되는 것이었다.[29]

이전 목사들의 경험과 세일럼 빌리지의 고질적인 갈등 상황을 고려할 때, 패리스 목사는 신중했어야 했지만, 그는 오히려 수락을 늦추며 마을의 분열을 심화시켰다. 그는 교구민들 사이의 분쟁을 해결하기는커녕, 교인들의 "부정한 행동"을 의도적으로 찾아내고 사소한 잘못에도 공개적인 속죄를 강요하며 마을 내 긴장을 고조시키는 데 일조했다. 그의 리더십 아래 갈등은 끊임없이 증폭되었고, 역사학자 매리언 L. 스타키는 이러한 분위기 속에서 심각한 갈등은 피할 수 없었을 것이라고 지적한다.[30]

세일럼은 영국 목사 존 화이트가 발기한 식민지 회사 도체스터 컴퍼니가 개발한 도시였다. 원래 속해 있던 매사추세츠 만 식민지가 해체된 후에는 영국 국왕 제임스 2세의 왕령 식민지인 뉴잉글랜드 왕령에 속하게 되었으나, 식민지 구세력이 일으킨 보스턴 폭동의 영향으로 1692년 매사추세츠 만 직할 식민지가 새롭게 발족했다.

마녀 재판은 17세기 중반 유럽 대부분 지역에서는 점차 사라져가는 추세였지만, 유럽의 변방이나 미국 식민지에서는 여전히 행해지고 있었다. 세일럼 사건 이전에도 17세기 매사추세츠와 코네티컷 지역에서는 이미 12명의 여성이 마녀로 처형된 바 있다. 1692-1693년 세일럼에서 벌어진 사건은 유럽에서는 마녀 재판이 쇠퇴하던 시기에 신세계에서 발생한 이례적인 집단 히스테리 현상으로 기록된다.

2. 2. 종교적 배경

뉴잉글랜드는 청교도와 같이 기존 잉글랜드 교회의 전통에 반대하며 자신들이 선택한 방식에 따라 성경에 기반한 사회를 건설하고자 했던 종교적 이주자들에 의해 개척되었다.[18] 이들은 칼뱅주의의 영향을 받았으며, 예배 시 성직자 복장 착용이나 특정 성사 방식 등을 교황주의적이라 비판하며 거부했다.

잉글랜드 내전 이후 청교도가 권력을 잡기도 했으나, 왕정복고를 통해 찰스 2세가 즉위하면서 잉글랜드 내 청교도의 입지는 다시 좁아졌다. 이러한 상황 변화는 뉴잉글랜드로의 청교도 이주 흐름을 둔화시켰고, 매사추세츠 지역에서는 초기 정착민들과 달리 종교 외적인 동기를 가진 상인 계층이 점차 성장하기 시작했다.

정치적으로도 매사추세츠 만 식민지의 왕실 칙허장이 1684년에 폐지되고[19], 제임스 2세에 의해 뉴잉글랜드 자치령이 설립되는 등 불안정한 시기를 겪었다. 잉글랜드의 명예혁명 이후 자치령 총독 에드먼드 앤드로스 경이 축출되었으나(1689년), 식민지는 한동안 헌법적 통치 기반 없이 운영되었다. 또한 윌리엄 왕 전쟁 발발로 아메리카 원주민과의 긴장이 고조되면서 사회적 불안감이 커졌다.[20] 1691년, 잉크리스 매더 등의 노력으로 새로운 칙허장이 승인되었고,[21] 이는 마녀 재판이 본격화되기 직전의 일이었다. 잉크리스 매더와 그의 아들 코튼 매더는 마녀에 관한 책을 출판하며 당시 사회의 인식에 영향을 미쳤다.

당시 청교도 사회의 믿음 체계는 마녀 재판의 배경과 밀접한 관련이 있다. 특히 여성에 대한 관점이 중요한 요인으로 작용했는데, 청교도 신앙과 문화는 여성이 남성보다 본질적으로 죄에 취약하며 악마의 유혹에 더 쉽게 넘어간다고 여겼다. 이러한 인식은 마녀 혐의로 기소되고 유죄 판결을 받은 사람들의 대다수(약 78%)가 여성이었던 이유 중 하나로 설명된다. 청교도인들은 악마가 끊임없이 인간의 영혼을 노린다고 믿었으며, 여성의 영혼은 소위 "약하고 취약한 육체" 때문에 남성보다 보호받기 어렵다고 생각했다.

이웃과의 불화나 갈등이 마녀 혐의로 이어지는 경우도 잦았다. 1692년에 고발된 애비게일 폴크너는 자신이 "사람들이 하는 말에 화가 났다"고 인정하며, 그 분노 때문에 악마가 일시적으로 자신을 장악하여 이웃에게 해를 끼쳤을 수 있다고 진술했다.[34] 또한, 결혼하지 않았거나 자녀가 없는 여성 등 당시 청교도 사회의 규범에서 벗어난다고 여겨지는 여성들이 고발 대상이 될 가능성이 더 높았다.[35]

세일럼 마녀 재판이 발생한 17세기 말은 유럽 본토에서는 마녀 재판이 점차 쇠퇴하던 시기였지만, 유럽의 변방이나 북아메리카 식민지에서는 여전히 마녀사냥이 발생하고 있었다. 세일럼 사건 이전에도 17세기 매사추세츠와 코네티컷 지역에서는 이미 12명의 여성이 마녀로 몰려 처형된 바 있다.

2. 3. 마녀 재판의 확산

17세기 중반까지 마녀 재판은 유럽 대부분 지역에서 점차 사라져 갔지만, 유럽 변두리와 아메리카 식민지에서는 계속되었다.[12] 1692년~1693년 세일럼에서 일어난 사건은 신세계에서 발생한 히스테리의 일시적 폭발이었으며, 당시 유럽 대부분 지역에서는 이미 마녀 재판 관행이 쇠퇴하고 있었다.[12]

1668년, 조지프 글란빌은 그의 저서 ''현대 사두개주의 반대''에서 마녀와 초자연적 영역의 유령 존재를 증명할 수 있다고 주장하며 마녀에 대한 믿음을 옹호했다.[13][14] 글란빌은 지적인 사람들이 마녀와 유령을 믿어야 하며, 영혼의 실재를 의심하는 것은 악마뿐만 아니라 하나님마저 부정하는 것이라고 주장했다. 그는 초자연적인 것을 부인할 수 없음을 증명하려 했고, 유령을 부인하는 사람들은 이단으로 간주되었다.[14] 글란빌과 코튼 매더 같은 인물들의 저작은 "악마가 살아있다"는 믿음을 퍼뜨리는 데 기여했다.[15]

실제로 세일럼 이전에도 뉴잉글랜드에서는 마녀 재판이 존재했다. 1647년 코네티컷주 하트포드에서 알스 영이 마녀 혐의로 처형된 것이 기록상 가장 오래된 사례이며, 이는 1663년까지 이어진 코네티컷 마녀 재판의 시작이었다.[17] 역사학자 클래런스 F. 주잇은 1881년 저서에서 뉴잉글랜드에서 처형된 다른 사례들을 기록하기도 했다.[17]

뉴잉글랜드는 종교적 이상에 따라 성경에 기반한 사회를 건설하려는 청교도들에 의해 정착되었다.[18] 그러나 17세기 후반 식민지는 정치적 불안정을 겪었다. 1629년 왕실 칙허장에 의해 설립된 매사추세츠 만 식민지는 1684년 폐지되었고,[19] 이후 제임스 2세는 에드먼드 앤드로스 경을 뉴잉글랜드 자치령 총독으로 임명했다. 하지만 잉글랜드의 명예혁명으로 제임스 2세가 물러나고 윌리엄과 메리가 공동 왕위에 오르자, 1689년 보스턴에서는 반란이 일어나 앤드로스가 축출되었다. 구 칙허장 하의 마지막 지도자였던 사이먼 브래드스트리트와 토머스 댄포스가 총독과 부총독으로 복귀했지만, 칙허장이 폐지된 상태였기에 통치할 헌법적 권한이 부족한 상태였다.

동시에 메인주 해안 지역에서는 영국 식민지 주민들과 프랑스의 지원을 받는 와바나키 부족 사이에 긴장이 고조되어 윌리엄 왕 전쟁이 발발했다. 이는 파괴적이었던 필립 왕 전쟁 이후 불과 13년 만의 일이었다. 1690년 10월 윌리엄 팁스 경이 이끄는 퀘벡 공격은 실패했으며,[20] 1689년부터 1692년 사이 아메리카 원주민들은 메인 해안의 영국 정착촌을 계속 공격하여 일부는 버려지고 에식스 군 같은 지역으로 난민들이 유입되었다.[20] 이러한 전쟁과 난민 문제는 사회적 불안감을 더욱 증폭시켰다.

이러한 혼란 속에서 잉크리스 매더와 그의 아들 코튼 매더의 영향력은 커졌다. 잉크리스 매더는 1684년에, 코튼 매더는 1689년에 각각 마녀에 관한 책을 출판하며 마녀 존재에 대한 믿음을 공고히 했다. 잉크리스 매더는 1691년 10월 16일 잉글랜드에서 최종 승인된 새로운 매사추세츠 만 자치령 칙허장을 얻는 데 중요한 역할을 했으며,[21] 윌리엄 팁스를 새로운 총독으로 추천하기도 했다.[22] 팁스는 1692년 5월 14일 보스턴에 도착하여[24] 총독으로 취임했다.[25] 새로운 총독과 의회의 첫 주요 업무 중 하나는 이미 마녀 혐의로 체포되어 감옥에 있던 많은 사람들을 처리하기 위해 1692년 5월 27일 특별 재판소인 오이어와 터미너 법원을 설립하는 것이었다.[26]

세일럼 마녀 재판이 시작된 세일럼 빌리지(현재의 매사추세츠주 댄버스)는 내부 분쟁으로 악명이 높았다. 재산 경계, 방목권, 교회 문제 등으로 주민 간 갈등이 잦았으며, 세일럼 타운(현재의 매사추세츠주 세일럼)과의 관계도 긴장 상태였다. 목사와의 갈등도 잦아 제임스 베일리(1673년~1679년), 조지 버로스(1680년~1683년), 데오다트 로슨(1684년~1688년) 등이 연이어 마을을 떠났다. 특히 버로스는 이후 마녀로 몰려 처형당했다.

1689년 새로 부임한 새뮤얼 패리스 목사는 마을의 분열을 해소하지 못하고 오히려 갈등을 심화시켰다는 평가를 받는다. 1689년 6월 18일, 마을 사람들은 패리스를 연간 66GBP에 고용하기로 합의했는데, "3분의 1은 돈으로, 나머지 3분의 2는 식량으로" 지급하고 목사관을 사용하게 했다.[27] 그러나 1689년 10월 10일, 마을 사람들은 패리스에게 목사관과 2acre(0.8ha)의 토지에 대한 증서를 부여하기로 투표했는데,[28] 이는 목회 재산을 양도할 수 없다는 1681년 마을 결의안과 상충되는 것이었다.[29] 그는 교인들 사이에서 소위 '부정한 행동'을 찾아내어 사소한 잘못에도 공개적인 속죄를 요구하는 등[30] 경직된 태도를 보였고, 이러한 문제들은 마을 내 긴장을 고조시키는 데 일조했다. 역사학자 매리언 L. 스타키는 이러한 마을의 분위기 속에서 심각한 갈등은 불가피했을 수 있다고 지적한다.[30]

3. 세일럼 마녀 재판의 전개

1692년 2월, 매사추세츠 만 식민지의 세일럼 빌리지에서 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스와 조카 애비게일 윌리엄스가 원인 모를 발작과 기행을 보이면서 사건은 시작되었다.[38] 의사 윌리엄 그리그스는 의학적 원인을 찾지 못하고 초자연적인 현상, 즉 마녀술의 소행으로 진단했다.[40] 고통을 호소하던 소녀들은 곧 마을의 여성 세 명, 티투바, 사라 굿, 사라 오스본을 마녀로 지목했다.[40] 이들에 대한 심문이 시작되었고, 특히 패리스 목사의 노예였던 티투바는 자백하며 다른 공범들의 존재를 암시했다.[46]

티투바의 자백 이후 마녀 고발은 급속도로 확산되어, 마사 코리, 레베카 너스와 같이 평판이 좋고 독실한 교회 회원들까지 마녀로 몰리는 상황에 이르렀다.[48] 이는 세일럼 공동체 전체를 공포와 불신으로 몰아넣었다. 늘어나는 피고인들을 처리하기 위해 1692년 5월, 새로 부임한 윌리엄 핍스 총독은 오이어 앤드 터미너 법정이라는 특별 재판소를 설치하고 윌리엄 스토튼을 수석 판사로 임명했다.[26][139]

재판은 6월 초 브리지트 비숍에 대한 유죄 판결과 처형으로 시작되었다.[54] 재판 과정에서는 피해자가 환영 속에서 가해자의 형상을 보았다는 '유령 증거'가 주요 증거로 채택되었으나, 이는 당시에도 큰 논란을 일으켰다.[52] 여름 동안 재판과 처형은 계속되어 조지 버로스 목사를 포함한 많은 이들이 교수대에 올랐으며, 증언을 거부한 자일스 코리는 압사형으로 사망했다.

그러나 재판이 진행될수록 유령 증거의 신빙성에 대한 의문과 비판이 커졌고, 저명한 목사들을 중심으로 재판 절차의 문제점을 지적하는 목소리가 높아졌다.[111] 결국 1692년 10월, 윌리엄 핍스 총독은 오이어 앤드 터미너 법정을 해산하고 추가 체포를 금지하면서 마녀 재판의 광풍은 막을 내렸다.[139] 이후 새로운 재판에서는 유령 증거가 배제되었고, 대부분의 피고인들이 무죄 판결을 받거나 사면되었다.

3. 1. 초기 사건 및 고발

1692년 2월, 세일럼 빌리지의 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스(9세)와 조카 애비게일 윌리엄스(11세)가 이상 증세를 보이기 시작했다. 인근 비벌리의 목사 존 헤일은 이 증상이 "간질 발작이나 자연적인 질병으로는 설명할 수 없는" 것이라고 기록했다.[38] 목격자들의 증언에 따르면, 소녀들은 비명을 지르고, 방 안을 돌아다니며 물건을 던지고, 이상한 소리를 내거나 가구 밑으로 기어 들어갔으며, 기괴한 자세로 몸을 뒤틀었다.[39] 소녀들은 눈에 보이지 않는 존재가 핀으로 자신들을 꼬집고 찌르는 듯한 고통을 호소했다.[16] 지역 의사(윌리엄 그리그스로 추정)는 이러한 증상의 의학적 원인을 찾지 못했고, 결국 소녀들이 악마나 마녀술에 의해 고통받고 있다는, 즉 초자연적인 문제라는 진단을 내렸다.[40]

곧이어 마을의 다른 젊은 여성들, 특히 앤 푸트남 주니어(12세)와 엘리자베스 허바드(17세)도 비슷한 발작과 행동을 보이기 시작했다.[40] 고통을 호소하던 소녀들은 자신들을 괴롭히는 마녀로 세 명의 여성을 지목했다. 바로 티투바, 사라 굿, 사라 오스본이었다.[40] 이 세 여성에 대한 체포 영장이 1692년 2월 29일에 발부되었고, 3월 1일부터 지역 치안 판사 존 호손과 조나단 코윈 앞에서 며칠 동안 공개적인 심문을 받은 후 감옥에 수감되었다.[47]

최초로 고발된 세 여성은 여러 면에서 당시 청교도 사회의 규범에서 벗어나 있거나 사회적으로 취약한 위치에 있었다. 사라 굿은 가난한 여성이었고, 구걸 등으로 평판이 좋지 않았으며 청교도적 가치인 자제와 규율을 따르지 않는다는 비난을 받았다.[44] 사라 오스본은 오랫동안 병을 앓아 교회 예배에 거의 참석하지 못했으며, 계약 노예 신분이었던 남자와 재혼한 일로 비판받았다. 또한, 첫 결혼에서 얻은 아들의 상속 재산을 자신이 관리하려 한다는 의심을 사 마을 사람들의 반감을 샀다.[45] 티투바는 새뮤얼 패리스 목사 집안의 노예로, 서인도 제도 출신의 남아메리카 원주민 여성이었다. 그녀의 다른 인종적 배경과 문화는 청교도 중심의 세일럼 빌리지에서 쉽게 의심과 편견의 대상이 되었다.[46] 티투바는 심문 과정에서 고문을 당한 끝에 악마와 계약하고 마녀 행위를 했다고 자백했으며, 사라 굿과 사라 오스본 외에 다른 공범들이 있다고 증언하면서 마녀사냥의 불길을 더욱 키우는 역할을 했다. 당시 청교도 사회에서는 자백이 죄를 뉘우치는 증거로 여겨져 처벌을 감경받을 수 있다는 인식이 있었기에, 목숨을 구하기 위해 거짓 자백을 했을 가능성도 제기된다.

19세기 후반에 촬영된 세일럼 빌리지의 사택. 당시 새뮤얼 패리스 목사와 그의 가족이 거주했던 곳으로, 마녀 재판이 시작된 장소로 여겨진다.


1902년 존 W. 에히닝거가 그린 티투바 삽화. 티투바는 초기 고발자 중 한 명으로, 그녀의 자백은 마녀 재판 확산에 큰 영향을 미쳤다.


특히, 주요 고발자 중 한 명인 앤 푸트남 주니어의 행동은 당시 세일럼 빌리지 내에서 영향력 있는 가문이었던 푸트남 가문과 포터 가문 사이의 오랜 갈등과 연관 지어 해석되기도 한다. 일부 역사가들은 이러한 가문 간의 불화와 재산 다툼 등이 마녀 고발의 숨겨진 동기로 작용했을 수 있다고 주장하며, 개인적인 원한이 재판 과정에 영향을 미쳤을 가능성을 시사한다.[42]

최초의 고발과 티투바의 자백 이후, 마녀 혐의는 걷잡을 수 없이 확산되었다. 3월에는 마사 코리, 사라 굿의 네 살배기 딸 도로시 굿, 레베카 너스, 그리고 인근 입스위치의 레이첼 클린턴 등이 추가로 고발되었다. 마사 코리는 처음부터 소녀들의 증언과 마녀의 존재에 대해 회의적인 태도를 보였기 때문에 표적이 되었다. 독실한 교회 정식 교인이었던 마사 코리와 레베카 너스마저 고발당하자 마을 사람들은 큰 충격과 공포에 휩싸였다. 이는 교회 회원이라는 신분이나 사회적 평판조차 마녀 혐의로부터 개인을 보호해 줄 수 없다는 불안감을 증폭시켰다. 심지어 네 살밖에 되지 않은 도로시 굿 역시 치안 판사 앞에서 심문을 받아야 했고, 어린 아이의 답변은 결국 어머니 사라 굿에게 불리한 증언으로 해석되었다.[48]

초기 조사 과정에서는 고발된 사람들의 몸을 수색하여 '악마의 표식'이라고 불리는 비정상적인 신체적 특징(점, 사마귀, 모반 등)을 찾는 절차가 포함되었다. 당시 사람들은 이러한 표식이 악마가 마녀의 피를 빨아먹기 위해 남긴 흔적이라고 믿었다.[49]

3. 2. 재판 과정

1692년 초, 세일럼 빌리지의 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스(9세)와 조카 애비게일 윌리엄스(11세), 그리고 마을의 다른 소녀들(앤 퓨트넘(12세), 엘리자베스 허바드(17세) 등)이 이상 행동을 보이기 시작했다.[40][138] 의사 윌리엄 그리그스는 의학적 원인을 찾지 못하고 '악마 들림'으로 진단했다.[139] 소녀들은 자신들이 마녀에 의한 "고통"을 받고 있다고 주장하며, 처음에는 사회적으로 소외된 여성들인 티투바, 사라 굿, 사라 오즈번을 마녀로 지목했다.[16][138]

2월 29일, 세 사람에 대한 체포 영장이 발부되었고, 3월 1일부터 지역 치안 판사인 존 호손과 조나단 코윈 주관 하에 예비 심문이 시작되었다.[139] 사라 굿과 사라 오즈번은 혐의를 부인했지만, 심문 중 고통받는 소녀들이 발작을 일으키며 두 사람이 자신들을 괴롭힌다고 증언했다. 패리스 목사의 노예였던 티투바는 고문 끝에 악마와 계약했다고 자백하며 다른 공모자들이 있다고 진술했다.[138] 티투바의 자백은 마녀사냥의 불길을 더욱 키웠고, 소녀들은 마사 코리, 레베카 너스와 같이 평판이 좋았던 주민들까지 고발하기 시작했다.[138]

4월에는 세라 클로이스(레베카 너스의 자매)와 엘리자베스 프록터가 체포되어 심문을 받았다. 이 자리에는 부지사 토머스 댄포스와 보좌관 새뮤얼 세월, 새뮤얼 애플턴, 제임스 러셀, 아이작 애딩턴 등이 참석했다. 엘리자베스의 남편 존 프록터는 심문 과정에 이의를 제기하다가 함께 체포되었다.[50] 이후 자일스 코리(마사 코리의 남편), 애비게일 홉스, 브리지트 비숍, 메리 워렌, 딜리버런스 홉스 등이 줄줄이 체포되었다. 애비게일 홉스, 메리 워렌, 딜리버런스 홉스는 자백하고 다른 사람들을 공범으로 지목하면서 고발은 꼬리를 물고 이어졌다.[51] 체포된 사람 중 세라 오스본은 1692년 5월 10일 감옥에서 사망했다. 5월 말까지 체포된 사람은 62명에 달했다.[51]

코튼 매더 목사


치안 판사 새뮤얼 세월


애비게일 윌리엄스 대 조지 제이콥스, 시니어의 증언


1692년 5월 14일, 새로운 매사추세츠 만 자치령 총독으로 윌리엄 핍스가 부임했다.[24] 그는 늘어나는 마녀 혐의자들을 처리하기 위해 5월 27일, 오이어 앤드 터미너 법정(Oyer and Terminer, 특별 재판소) 설치를 명령했다.[26][139] 부지사 윌리엄 스토튼이 수석 재판관으로 임명되었다.[25] 재판 과정에서는 '유령 증거'(spectral evidence), 즉 피해자가 환영 속에서 자신을 괴롭히는 가해자의 형상을 보았다는 증언이 중요한 증거로 채택되었다. 이는 당시에도 논란의 여지가 있었으며, 저명한 목사 코튼 매더는 5월 31일 친구인 존 리차즈 판사에게 보낸 편지에서 유령 증거에 지나치게 의존하는 것을 경고하면서도, 마녀 기소를 지지하는 이중적인 태도를 보였다.[52][53]

"[D]순수한 유령 증거에 너무 많은 비중을 두지 마십시오 [...] 악마가 때때로 무고할 뿐만 아니라 매우 덕이 있는 사람들의 모습을 나타냈다는 것은 매우 확실합니다. 비록 저는 정당하신 하나님께서 그렇게 학대받는 사람들을 신속하게 변호할 수 있는 방법을 제공하신다고 믿습니다."[53]

수석 치안 판사 윌리엄 스토튼


1692년 6월 2일, 오이어 앤드 터미너 법정이 세일럼 타운에서 처음 열렸다.[54] 첫 재판 대상자는 브리지트 비숍이었다. 그녀는 청교도 규범에서 벗어난 옷차림과 생활 방식 때문에 마녀로 의심받았고, 유령 증거와 더불어 이러한 평판이 불리하게 작용하여 유죄 판결을 받았다.[54] 비숍은 6월 10일 교수형에 처해졌다. 이는 세일럼 마녀 재판의 첫 번째 처형이었다.

비숍의 처형 이후, 법정은 뉴잉글랜드의 주요 목사들에게 재판 절차에 대한 자문을 구하기 위해 잠시 휴정했다.[55][56] 6월 15일, 코튼 매더가 작성한 목사들의 공동 답변서가 제출되었다. 이 답변서는 마녀 기소를 계속할 것을 권고하면서도 유령 증거 사용에 신중해야 한다는 모순적인 내용을 담고 있었다. 특히 유령 증거만으로는 유죄 판결을 내릴 수 없다고 명시하지 않아, 결과적으로 재판이 더욱 강경하게 진행되는 빌미를 제공했다는 비판을 받는다. 판사 중 한 명인 나다니엘 살턴스톨은 이러한 답변 내용과 유령 증거 채택에 반발하여 재판부에서 사임했다.

무죄 진술, 1692년 마녀 재판 희생자 기념관의 일부, 매사추세츠주 댄버스


6월 말, 법정은 재개되어 사라 굿, 엘리자베스 하우, 수재너 마틴, 사라 와일즈, 레베카 너스에 대한 재판을 진행했고, 이들 모두에게 유죄를 선고했다. 다섯 명의 여성은 1692년 7월 19일 교수형으로 처형되었다. 7월에는 앤도버 지역에서도 마녀 혐의가 확산되어 앤 포스터와 그녀의 딸, 손녀가 자백하는 사건이 발생했다. 용의자 로저 투세이커는 1692년 6월 16일 감옥에서 사망했다.

1901년 헨리 데이븐포트 노스럽이 그린 조지 버로스의 처형 그림


8월에는 전 세일럼 빌리지 목사였던 조지 버로스, 메리 이스티, 마사 코리, 조지 제이콥스 시니어 등이 기소되었다. 재판 결과 마사 캐리어, 조지 제이콥스 시니어, 조지 버로스, 존 윌라드, 존 프록터가 유죄 판결을 받았다. 엘리자베스 프록터 역시 유죄 판결을 받았으나 임신 중이어서 형 집행이 연기되었다. 1692년 8월 19일, 마사 캐리어, 조지 제이콥스 시니어, 조지 버로스, 존 윌라드, 존 프록터가 교수형에 처해졌다.[57] 특히 조지 버로스 목사는 처형 직전 주기도문을 완벽하게 암송하며 자신의 결백을 주장했으나(당시 마녀는 주기도문을 외울 수 없다고 믿어졌다), 로버트 케일프의 기록에 따르면 코튼 매더는 그가 정식 목사가 아니며 악마가 빛의 천사로 위장할 수 있다고 주장하며 군중을 진정시키려 했다.[111]

재판이 계속되면서 유령 증거의 신빙성에 대한 의문과 비판의 목소리가 높아졌다. 10월, 보스턴의 목사들이 재판 절차의 문제점을 지적하는 상소를 윌리엄 핍스 총독에게 제출했다. 상황의 심각성을 인지한 핍스 총독은 1692년 10월 29일, 오이어 앤드 터미너 법정을 해산시키고 추가적인 체포를 금지했다.[139] 이로써 약 8개월간 세일럼을 휩쓴 마녀 재판의 광풍은 막을 내리게 되었다. 이 과정에서 총 19명이 교수형으로 처형되었고, 여러 명이 감옥에서 사망했다.

3. 3. 재판의 종결과 반성

1692년 입스위치에서 열린 11명의 피고인에 대한 보석 청원서


브리짓 비숍의 처형 영장에 찍힌 윌리엄 스토튼의 개인 인장


T. H. 매티슨의 ''마녀 심문''(1853), 세일럼 재판에서 영감을 받음


1692년 9월, 재판은 계속되어 대배심은 18명을 추가로 기소했다. 9월 19일에는 자일스 코리가 재판에서의 증언을 거부하자, 진술을 강요하기 위해 무거운 돌로 짓누르는 고문인 ''페인 포르테 에 뒤르''로 사망하는 비극적인 사건이 발생했다. 9월 22일에는 8명이 추가로 처형되었는데, 처형 후 니콜라스 노이스 목사는 "지옥의 8개 불덩어리가 거기에 매달려 있는 것을 보니 참 슬픈 일"이라고 말했다고 전해진다.[58] 일부 피고인들은 목사들의 지원을 받아 임시 유예를 받거나(도로시 호어(Dorcas Hoar)), 가족의 도움으로 탈출(메리 브래드버리)하기도 했고, 임신 중이었던 애비게일 포크너 시니어(Abigail Faulkner Sr.)는 임시 유예를 받았다.

재판의 광풍 속에서 코튼 매더는 재판 기록인 ''보이지 않는 세계의 경이''[59]를 서둘러 완성하여 10월 초 윌리엄 핍스 총독에게 전달했다. 그러나 핍스 총독은 메인에서의 전투를 마치고 돌아온 직후, 재판 과정의 문제점을 인지하게 되었다. 특히 고통받는 자들의 증언만으로 유죄 판결이 내려지는 것에 우려를 표하며, 1692년 10월 12일, "법원의 절차를 중단했고, 그 절차는 이제 그들의 국왕 폐하의 뜻이 알려질 때까지 중단되었다"고 선언했다. 10월 29일, 새뮤얼 시월 판사는 일기에 "오이어 앤드 터미너 법원은 이에 따라 해산된 것으로 간주됩니다"라고 기록하며[61], 마녀 재판을 주도했던 특별 법원이 공식적으로 해체되었음을 알렸다. 일각에서는 핍스 총독의 부인 메리 필립스 여사 또한 마녀로 고발될 위기에 처하자 핍스 총독이 개입했다는 주장이 제기되기도 한다. 핍스 총독의 명령 이후 더 이상의 처형은 이루어지지 않았다.

1693년 1월, 새로운 재판소인 상고법원(Superior Court of Judicature)이 에식스 카운티 세일럼에서 다시 열렸다. 윌리엄 스토튼이 수석 재판관으로 임명되었지만, 이전 재판소와 달리 이 법원은 유죄의 증거로 유령 증거를 허용하지 않았다. 1월에 열린 첫 재판에서 사라 버클리(Sarah Buckley), 마가렛 제이콥스(Margaret Jacobs), 레베카 제이콥스(Rebecca Jacobs), 메리 위터리지(Mary Witheridge), 욥 투키(Job Tookey) 등 5명은 모두 무죄 판결을 받았다. 이후 열린 재판에서도 대부분의 피고인들이 무죄 판결을 받았으나, 엘리자베스 존슨 주니어(Elizabeth Johnson Jr.)사라 워드웰(Sarah Wardwell), 메리 포스트(Mary Post)등 세 명은 유죄로 판결되었다. 하지만 스토튼이 이들의 처형 영장을 작성하자 핍스 총독은 사면을 발부하여 이들의 생명을 구했다.

이후 1693년 1월 말부터 5월까지 찰스타운, 보스턴, 입스위치 등에서 열린 재판에서도 대부분의 피고인들이 무죄 판결을 받거나 기소가 기각되었다. 찰스타운에서는 사라 콜(Sarah Cole, 린 출신), 리디아 더스틴(Lydia Dustin), 사라 더스틴(Sarah Dustin), 메리 테일러(Mary Taylor), 메리 투세이커(Mary Toothaker)가 모두 무죄 판결을 받았으나, 리디아 더스틴은 감옥 비용을 내지 못해 석방되지 못하고 1693년 3월 10일 감옥에서 사망했다. 보스턴에서는 존 올든 선장이 무죄를 선고받았고, 하녀 메리 왓킨스(Mary Watkins)는 고용주를 허위 고발한 혐의로 심리를 받았다. 5월 입스위치 재판에서 수재나 포스트(Susannah Post), 유니스 프라이(Eunice Frye), 메리 브리지스 주니어(Mary Bridges Jr.), 메리 바커(Mary Barker), 윌리엄 바커 주니어(William Barker Jr.)가 무죄 판결을 받은 것을 마지막으로, 일련의 마녀 재판과 처형은 마침내 종결되었다. 1693년 5월, 핍스 총독은 수감자들에 대한 대사면을 선언하며 사태를 수습했다.

''A Modest Enquiry Into the Nature of Witchcraft''의 표지, 저자 존 헤일(보스턴, 1702)


재판이 끝난 후, 사회 전반에서 반성과 성찰의 목소리가 나오기 시작했다. 1695년, 퀘이커교도인 토머스 모울은 그의 저서에서 "마녀가 아닌 사람을 마녀로 몰아 죽이는 것보다 마녀 100명이 살아있는 것이 낫다"고 주장하며 재판 과정을 강하게 비판했다.[106] 이로 인해 모울은 투옥되기도 했으나, 결국 무죄 판결을 받았다.[107]

새뮤얼 윌라드 목사


1697년 1월 14일, 매사추세츠 일반 법원은 이날을 금식일로 지정하고 재판 과정에서의 잘못을 반성하는 시간을 가졌다.[108] 이날 재판에 참여했던 판사 새뮤얼 시월은 보스턴 사우스 교회의 회중 앞에서 자신의 과오를 공개적으로 사과하는 편지를 새뮤얼 윌라드 목사에게 읽도록 요청했으며[109], 토머스 피스크를 포함한 11명의 배심원들도 용서를 구하는 성명을 발표했다.[110]

매사추세츠 주지사 조지프 더들리


1700년에는 로버트 칼레프가 재판 기록과 관련 문서들을 모아 코튼 매더의 주장을 반박하는 ''보이지 않는 세계의 더 많은 경이로움''을 런던에서 출판하여 재판의 부당함을 알렸다.[111] 재판에 참여했던 베벌리의 목사 존 헤일 역시 1697년에 ''마녀의 본성에 대한 겸손한 연구''라는 책을 완성(1702년 사후 출판)하며, "그날은 너무 어두웠고, 고통받는 사람들의 고문과 비탄, 그리고 이전 권력자들의 힘 때문에 우리는 구름 속을 걸었고, 우리의 길을 볼 수 없었다"고 인정하며 당시의 혼란과 잘못된 판단을 반성했다.[112]

피해자들의 명예 회복과 보상을 위한 노력도 이어졌다. 1700년부터 여러 차례 청원서가 제출되었고, 처음에는 일부 생존자들에 대해서만 사형 선고 무효 조치가 이루어졌다.[113] 1703년에는 애비게일 포크너 시니어(Abigail Faulkner Sr.), 엘리자베스 프록터, 사라 워드웰(Sarah Wardwell) 등 세 명의 유죄 판결이 공식적으로 뒤집혔다.[114] 같은 해 세일럼 빌리지 교회는 마사 코리의 파문을 공식적으로 철회했으며[117], 1706년에는 고발자 중 한 명이었던 앤 푸트남 주니어가 교회에 가입하며 공개적으로 용서를 구하고 사탄에게 속아 무고한 사람들을 고발했다고 고백했다. 그녀는 특히 레베카 너스를 언급했다.[118]

1709년, 유죄 판결을 받았던 22명의 사람들과 그 가족들은 매사추세츠 정부에 사형 선고 무효와 금전적 손실에 대한 보상을 요구하는 청원서를 제출했다.[116] 이에 따라 1711년 10월 17일, 일반 법원은 이들 22명에 대한 유죄 판결을 공식적으로 뒤집는 법안을 통과시켰다. 두 달 후인 12월 17일, 조지프 더들리 주지사는 이들에게 총액 578파운드 12실링의 금전적 보상을 승인했다.[119] 대부분의 보상은 1년 이내에 이루어졌으나, 필립 잉글리시와 같이 재산 피해가 컸던 경우는 1718년에야 정산이 완료되었다.[120] 마지막으로 1712년 3월 6일, 세일럼 교회는 노이스 목사가 레베카 너스와 자일스 코리에게 내렸던 파문을 철회했다.[121]

4. 재판의 원인과 특징

17세기 말 북아메리카의 매사추세츠 만 식민지는 청교도들의 종교적 신념을 바탕으로 세워졌으나, 1680년대 이후 정치적 혼란과 사회적 불안정을 겪고 있었다. 잉글랜드와의 관계 변화, 왕실 칙허장 폐지, 그리고 윌리엄 왕 전쟁과 같은 외부적 요인은 식민지 사회의 긴장을 고조시켰다. 이러한 배경 속에서 1692년 세일럼 빌리지(현재의 매사추세츠주 댄버스)에서 마녀 재판이라는 비극적인 사건이 발생했다.

사건은 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스와 조카 애비게일 윌리엄스를 포함한 젊은 여성들이 원인 불명의 발작과 기행을 보이면서 시작되었다.[38][39] 의사들이 자연적인 질병의 증거를 찾지 못하자[40], 이 증상은 곧 마법의 소행으로 여겨졌다.

초기에 마녀로 지목된 이들은 주로 사회적으로 소외되거나 평판이 좋지 않은 인물들이었다. 가난했던 사라 굿, 교회 출석이 뜸하고 재산 문제로 논란이 있었던 사라 오스본, 그리고 서인도 제도 출신 노예였던 티투바가 첫 피고발자들이었다.[47] 이들은 당시 사회가 마녀로 의심하기 쉬운 '통상적인 용의자'의 특징을 가지고 있었다.

그러나 고발은 여기서 멈추지 않고 점차 마을 전체로 확산되었다. 마사 코리나 레베카 너스와 같이 교회 공동체 내에서 존경받던 구성원들까지 마녀로 고발되면서[48], 마을 사람들은 극심한 공포와 불신에 휩싸였다. 이는 누구든 마녀로 몰릴 수 있다는 불안감을 증폭시켰다.

지역 치안 판사들의 초기 심문을 거쳐[50], 늘어나는 피고인들을 처리하기 위해 1692년 5월 윌리엄 핍스 총독은 오이어 앤드 터미너 법정이라는 특별 재판소 설치를 명령했다. 이 재판 과정에서는 피해자가 환영 속에서 가해자를 보았다는 유령 증거가 중요한 증거로 채택되는 등[53] 비합리적인 요소가 많았으며, 이는 재판의 공정성에 대한 심각한 의문을 남겼다. 또한, 피고인의 몸에서 악마의 표식을 찾는 신체 검사도 이루어졌다.[49]

세일럼 마녀 재판은 종교적 광신, 사회적 불안, 뿌리 깊은 마을 내 갈등, 개인적 원한 등이 복합적으로 작용한 결과로 해석된다. 특히, 엄격한 청교도 사회의 규범에서 벗어난 이들이나 사회적 약자들이 쉽게 희생양이 되었으며, 비과학적인 증거와 절차가 통용되면서 비극을 키웠다. 재판 결과 많은 무고한 사람들이 투옥되거나 처형되었고, 이는 미국 식민지 시대 역사상 가장 어두운 단면 중 하나로 기록되었다.

4. 1. 원인

17세기 중반 유럽 대부분 지역에서 마녀 재판은 점차 사라져 갔지만, 유럽 변두리와 아메리카 식민지에서는 계속되었다. 1692년에서 1693년 사이 세일럼에서 일어난 사건은 이러한 관행이 유럽 대부분에서 이미 쇠퇴하던 시기에 신세계에서 발생한 일종의 집단 히스테리 현상이었다.[12]

조지프 글란빌과 같은 인물들은 17세기 후반 저술을 통해 마녀와 초자연적 존재의 실재를 증명하려 했고, 이를 부정하는 것은 신을 부정하는 이단으로 간주될 수 있다고 주장했다.[13][14] 코튼 매더와 같은 청교도 지도자들의 저작 역시 "악마가 살아있음"을 강조하며 마녀 존재에 대한 믿음을 강화했다.[15] 뉴잉글랜드는 성경에 기반한 사회를 건설하려는 청교도들에 의해 정착되었으며,[18] 이들의 종교적 신념은 마녀사냥의 중요한 배경이 되었다. 청교도들은 잉글랜드 교회의 여러 전통을 교황주의로 여겨 반대했다.

정치적 불안정도 중요한 요인이었다. 1684년 매사추세츠 만 식민지의 왕실 칙허장이 폐지되고,[19] 제임스 2세가 임명한 에드먼드 앤드로스 총독이 1689년 보스턴 반란으로 축출되는 등[19] 식민지 정부는 불안정한 상태였다. 윌리엄 왕 전쟁 발발로 프랑스 및 아메리카 원주민과의 긴장이 고조되었고, 특히 메인주 지역에서의 분쟁으로 에식스 군 등지로 난민이 유입되면서 사회적 불안감이 커졌다.[20] 1691년 새로운 칙허장이 승인되고 1692년 5월 윌리엄 팁스가 총독으로 부임했지만,[24] 이미 마녀사냥이 시작된 뒤였고, 새 정부는 늘어나는 피고인들을 처리하기 위해 특별 재판소인 오이어 앤 터미너 법원(Oyer and Terminer)을 설치해야 했다.[26] 잉크리스 매더와 그의 아들 코튼 매더는 마녀에 관한 책을 출판하며 마녀 존재에 대한 믿음을 확산시키는 데 영향을 미쳤다.[21]

세일럼 빌리지(현재의 매사추세츠주 댄버스) 자체의 내부 갈등도 원인으로 작용했다. 마을은 세일럼 타운(현재의 매사추세츠주 세일럼)과의 관계뿐 아니라, 재산, 방목권, 교회 문제 등으로 주민 간 분쟁이 잦아 "싸움꾼"으로 알려질 정도였다.[27] 이전 목사였던 조지 버로스 등은 교인들과의 갈등으로 오래 재임하지 못했고, 버로스는 훗날 마녀로 몰려 처형되었다. 1689년 부임한 새뮤얼 패리스 목사는 마을의 분열을 해소하지 못하고 오히려 자신의 보수 문제[28] (연봉 66파운드 외 목사관과 2acre의 토지 요구[28])와 교인들에 대한 엄격한 태도로 갈등을 증폭시켰다는 평가를 받는다.[30] 또한, 마을 내 푸트넘(Putnam) 가문과 포터(Porter) 가문 간의 오랜 불화는 재판 과정에서 고발자와 피고의 관계로 나타나기도 했다.[42]

현재 세일럼 빌리지 사택의 고고학적 발굴 현장


1692년 2월, 패리스 목사의 딸 베티 패리스와 조카 애비게일 윌리엄스 등 젊은 여성들에게서 원인 불명의 발작과 기행 증상이 나타나면서[38][39] 마녀의 소행이라는 의심이 시작되었다. 최초로 고발된 이들은 가난하고 평판이 좋지 않았던 사라 굿[44], 교회 출석이 뜸하고 재산 문제로 갈등이 있었던 사라 오스본[45], 그리고 서인도 제도 출신의 원주민 노예였던 티투바[46] 등 사회적 약자들이었다.[47]

이후 마사 코리, 레베카 너스와 같이 존경받던 교회의 정식 교인들까지 고발되면서[48] 공포는 걷잡을 수 없이 확산되었다. 재판 과정에서는 유령 증거(Spectral evidence), 즉 피해자가 환영 속에서 본 가해자의 형상에 대한 증언이 중요한 증거로 채택되었다. 코튼 매더는 1692년 5월 31일 존 리차즈 판사에게 보낸 편지에서 이러한 증거 사용의 위험성을 경고했다. 그는 "[D]순수한 유령 증거에 너무 많은 비중을 두지 마십시오 [...] 악마가 때때로 무고할 뿐만 아니라 매우 덕이 있는 사람들의 모습을 나타냈다는 것은 매우 확실합니다. 비록 저는 정당하신 하나님께서 그렇게 학대받는 사람들을 신속하게 변호할 수 있는 방법을 제공하신다고 믿습니다."라고 썼다.[53] 그럼에도 실제 재판에서는 유령 증거가 결정적인 역할을 했다. 또한 피고인의 몸에서 악마의 표식으로 간주되는 점이나 사마귀 등을 찾는 신체 검사도 이루어졌다.[49]

이러한 복합적인 요인들 외에도, 재판의 원인에 대해서는 다음과 같은 해석들이 제기된다.

  • 아동 학대나 청교도 사회의 억압적 분위기가 촉발한 집단 히스테리
  • 맥각균에 오염된 호밀 섭취로 인한 경련성 맥각 중독증과 그로 인한 집단 환각[43]
  • 고발자와 피고 간의 재산 및 토지 분쟁[42] 등 경제적 동기. 실제로 피고인의 재산이 보안관 등에 의해 처분되는 사례가 있었다.


4. 2. 특징

마녀 혐의로 기소되어 유죄 판결을 받은 사람 중 대다수는 여성(약 78%)이었다. 당시 뉴잉글랜드의 청교도 문화는 여성이 본질적으로 죄가 많고 남성보다 더 쉽게 타락한다고 여겼다. 청교도인들은 남녀가 하나님의 눈에는 평등하지만, 악마의 눈에는 그렇지 않다고 믿었으며, 여성의 영혼은 '약하고 취약한 육체' 속에서 보호받지 못한다고 생각했다. 여성이 남성보다 마녀 혐의를 자백할 가능성이 높았던 이유로는, 일부는 실제로 악마에게 굴복했다고 믿었거나, 다른 이들은 목숨을 구하기 위해 거짓 자백을 했을 가능성이 제기된다. 자백한 사람들은 사회에 재통합될 수 있었기 때문이다.

이웃과의 다툼이 마녀 혐의로 이어지기도 했는데, 1692년 고발된 애비게일 폴크너는 '사람들이 하는 말에 화가 났다'며 악마가 일시적으로 자신을 장악했을 수 있다고 진술했다.[34] 청교도 사회 규범에 순응하지 않는 여성, 특히 미혼이거나 자녀가 없는 여성은 고발 대상이 될 가능성이 높았다.[35] 초기 피고발인인 사라 굿, 사라 오스본, 그리고 티투바는 이러한 '통상적인 용의자'의 특징을 보였다. 사라는 가난했고 아이들을 제대로 돌보지 않는다는 비난을 받았다.[44] 오스본은 교회 출석이 뜸했으며 계약 노예와의 재혼 및 아들의 유산 문제로 인해 사리사욕을 추구한다는 의심을 받았다.[45] 서인도 제도 출신의 칼리나족 여성으로 노예였던 티투바는 인종적 차이 때문에 표적이 되었을 가능성이 있으며, 소녀들에게 악마와의 만남이나 점술 같은 이야기를 들려주어 고발의 빌미를 제공했다는 혐의를 받았다.[46] 이들은 1692년 3월 1일부터 며칠간 심문을 받고 투옥되었다.[47]

보스턴 노스 교회의 목사 코튼 매더는 마녀에 대한 자신의 신념을 담은 팸플릿을 다수 출판했다. 그의 저서 ''마법과 빙의에 관한 기억할 만한 섭리'' (1689)는 보스턴 석공 존 굿윈의 아이들에게 일어난 사건을 설명하며[36], 이는 1692년 세일럼의 광기에 영향을 미쳤을 수 있다. 굿윈의 장녀가 세탁부 굿디 글로버로부터 리넨을 훔친 사건 이후, 굿윈의 아이들 4명이 목과 등 통증, 비명, 몸을 통제하지 못하는 등의 이상한 발작을 일으켰는데, 이는 마법과 연관되었다.[37][36]

1692년 2월, 세일럼 빌리지에서 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스(9세)와 조카 애비게일 윌리엄스(11세)가 설명할 수 없는 발작을 보이기 시작했다.[38] 목격자 데오다트 로슨 목사에 따르면, 소녀들은 비명을 지르고, 물건을 던지며, 가구 아래로 기어들어가고, 기괴한 자세로 몸을 뒤틀었다.[39] 소녀들은 핀으로 꼬집히고 찔리는 고통을 호소했다. 의사 윌리엄 그리그스로 추정되는 인물은 질병의 물리적 증거를 찾지 못했다.[40] 곧 마을의 다른 젊은 여성들(앤 푸트남 주니어, 엘리자베스 허바드 등)도 비슷한 증상을 보였다. 이러한 증상은 284년 후 제안된 경련성 맥각 중독과 유사하다는 주장이 있다.[43] 일부에서는 고발자 소녀들이 '장난삼아 하고 있다'고 암시했다는 기록도 있다. 또한, 앤 푸트남 주니어의 고발 배경에는 푸트남 가문과 포터 가문 사이의 뿌리 깊은 갈등이 작용했을 수 있다는 분석도 있다.[42]

초기 조사는 지역 치안 판사 존 호손과 조나단 코윈 등이 진행했으며[50], 피고인의 몸에서 악마의 표식으로 여겨지는 점이나 사마귀 등을 찾는 신체 검사도 포함되었다.[49] 고발은 점차 확산되어 3월에는 마사 코리, 4살짜리 도로시 굿, 레베카 너스, 그리고 인근 입스위치의 레이첼 클린턴 등이 기소되었다. 마사 코리와 레베카 너스에 대한 혐의는 지역 사회에 깊은 혼란을 야기했는데, 이는 마사 코리가 세일럼 빌리지 교회의 완전한 계약 회원이자 레베카 너스가 세일럼 타운 교회의 완전한 계약 회원이었기 때문이다. 이런 훌륭한 사람들이 마녀일 수 있다면, 마을 사람들은 누구든 마녀일 수 있고, 교회 회원 자격은 혐의로부터 보호받지 못한다고 생각했다. 사라 굿의 딸인 도로시 굿은 불과 4살이었지만, 치안 판사의 질문에서 제외되지 않았고, 그녀의 답변은 어머니를 연루시키는 자백으로 해석되었다. 입스위치에서 레이첼 클린턴은 세일럼 빌리지의 소녀들의 고통과는 무관한 독립적인 혐의로 3월 말에 마녀 혐의로 체포되었다.[48]

세라 클로이스(너스의 자매)와 엘리자베스 (바셋) 프록터가 4월에 체포되었을 때, 그들은 세일럼 타운에서 열린 회의에서 존 호손과 조나단 코윈 앞에 소환되었다. 두 사람은 모두 지역 치안 판사였으며 주지사 평의회의 구성원이기도 했다. 심문에 참석한 사람으로는 부지사 토머스 댄포스, 그리고 보좌관 새뮤얼 세월, 새뮤얼 애플턴, 제임스 러셀, 아이작 애딩턴이 있었다. 심문 과정에서 엘리자베스의 남편 존 프록터가 이의를 제기하여 그날 체포되었다.[50] 일주일 이내에 자일스 코리(마사의 남편이자 세일럼 타운의 서약 교회 신자), 애비게일 홉스, 브리지트 비숍, 메리 워렌(프록터 가의 하인이자 때때로 고발자), 그리고 딜리버런스 홉스(애비게일 홉스의 계모)가 체포되어 심문을 받았다. 애비게일 홉스, 메리 워렌, 딜리버런스 홉스는 모두 자백하고 공범으로 다른 사람들의 이름을 대기 시작했다. 추가 체포가 이어졌다: 세라 와일즈, 윌리엄 홉스(딜리버런스의 남편이자 애비게일의 아버지), 네헤미아 아보트 주니어, 메리 이스티 (클로이스와 너스의 자매), 에드워드 비숍 주니어와 그의 아내 세라 비숍, 그리고 메리 잉글리시.

4월 30일, 조지 버로스 목사, 리디아 더스틴, 수재너 마틴, 도커스 호어, 세라 모리, 그리고 필립 잉글리시(메리의 남편)가 체포되었다. 네헤미아 아보트 주니어는 고발자들이 그의 유령이 그들에게 고통을 준 사람이 아니라고 동의했기 때문에 석방되었다. 메리 이스티는 고발자들이 그녀가 그들을 괴롭혔다는 것을 확인하지 못했기 때문에 처음 체포된 후 며칠 동안 석방되었다가 고발자들이 재고하자 다시 체포되었다. 5월에 비난은 계속 쏟아졌지만, 일부 용의자들은 체포를 피하기 시작했다. 존 윌라드와 엘리자베스 콜슨이 체포되기 전에 여러 건의 영장이 발부되었지만, 조지 제이콥스 주니어와 다니엘 앤드루스는 잡히지 않았다. 이 시점까지 모든 절차는 조사였지만, 1692년 5월 27일, 윌리엄 핍스는 서퍽, 에식스, 미들섹스 카운티에 특별 재판소인 오이어 앤드 터미너 법정을 설치하여 감옥에 있는 사람들의 사건을 기소하도록 명령했다. 더 많은 사람들에 대한 영장이 발부되었다. 최초로 기소된 세 명 중 한 명인 세라 오스본은 1692년 5월 10일 감옥에서 사망했다.

36명의 추가 사람들에 대한 영장이 발부되었고, 세일럼 빌리지에서 계속 심문이 진행되었다: 세라 더스틴(리디아 더스틴의 딸), 앤 시어스, 베시아 카터 시니어와 그녀의 딸 베시아 카터 주니어, 조지 제이콥스 시니어와 그의 손녀 마가렛 제이콥스, 존 윌라드, 앨리스 파커, 앤 푸데이터, 애비게일 소암스, 조지 제이콥스 주니어(조지 제이콥스 시니어의 아들이자 마가렛 제이콥스의 아버지), 다니엘 앤드루, 레베카 제이콥스(조지 제이콥스 주니어의 아내이자 다니엘 앤드루의 자매), 세라 버클리, 그리고 그녀의 딸 메리 위더리지.[51] 또한 엘리자베스 콜슨, 엘리자베스 하트, 토머스 페러 시니어, 로저 투세이커, 세라 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 딸), 세라 바셋(엘리자베스 프록터의 시누이), 수재너 루츠, 메리 데리치(엘리자베스 프록터의 또 다른 시누이), 세라 피스, 엘리자베스 캐리, 마사 캐리어, 엘리자베스 포스딕, 윌모트 레드, 세라 라이스, 엘리자베스 하우, 존 앨든 선장 (존 앨든과 프리실라 멀린스의 아들), 윌리엄 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 아들), 존 플러드, 메리 투세이커(로저 투세이커의 아내이자 마사 캐리어의 자매)와 그녀의 딸 마가렛 투세이커, 그리고 아서 아보트도 포함되었다. 5월 말에 오이어와 터미너 재판소가 소집되었을 때, 구금된 사람들의 총 수는 62명이었다.[51]

코튼 매더는 1692년 5월 31일 그의 교구 구성원인 존 리차즈 판사에게 편지를 써서[52] 기소를 지지했지만, 그에게 경고했다.

> "[D]순수한 유령 증거에 너무 많은 비중을 두지 마십시오 [...] 악마가 때때로 무고할 뿐만 아니라 매우 덕이 있는 사람들의 모습을 나타냈다는 것은 매우 확실합니다. 비록 저는 정당하신 하나님께서 그렇게 학대받는 사람들을 신속하게 변호할 수 있는 방법을 제공하신다고 믿습니다.[53]"

1692년 6월 2일, 새로운 부지사이자 수석 치안 판사인 윌리엄 스토튼, 왕실 검사인 토마스 뉴턴, 서기 스티븐 세월이 참여한 오이어 앤드 터미너 법정이 세일럼 타운에서 소집되었다. 브리지트 비숍의 사건이 대배심에 처음으로 회부되었고, 대배심은 그녀에 대한 모든 기소를 승인했다. 비숍은 청교도 생활을 하지 않는 사람으로 묘사되었는데, 청교도 규율에 어긋나는 검은 옷과 특이한 복장을 착용했기 때문이다. 재판 전에 행해진 신문에서 비숍은 "두 군데로 잘리거나 찢어진" 자신의 코트에 대해 질문을 받았다.[54] 이것은 그녀의 "부도덕한" 생활 방식과 함께 대배심에게 비숍이 마녀라는 확신을 주었다. 그녀는 같은 날 재판을 받았고 유죄 판결을 받았다. 6월 3일, 대배심은 레베카 너스와 존 윌라드에 대한 기소를 승인했지만, 그 이유가 불분명하여 즉시 재판을 받지는 않았다. 비숍은 1692년 6월 10일에 교수형으로 처형되었다.

이 처형 직후, 법정은 "당시 상황"에 대해 뉴잉글랜드에서 가장 영향력 있는 목사들의 자문을 구하기 위해 20일(6월 30일까지) 휴정했다.[55][56] 그들의 집단적 응답은 6월 15일 자로 돌아왔고, 코튼 매더가 작성했다.

> # 현재 보이지 않는 세계의 괴롭힘으로 고통받는 우리 가난한 이웃들의 비참한 상태는 너무나도 심각하여, 그들의 상황은 모든 사람이 각자의 능력으로 최대한의 도움을 필요로 한다고 생각합니다.

> # 우리는 자비로우신 하나님께서 우리나라에서 저질러진 혐오스러운 마법을 밝히기 위해 우리의 존경하는 통치자들이 부지런하고 끈기 있게 노력한 것에 감사하며, 이러한 신비하고 해로운 악행의 발견이 완성되기를 겸손히 기도합니다.

> # 우리는 이러한 모든 마법 사건을 처리하는 데 있어 매우 비판적이고 세심한 주의가 필요하다고 판단합니다. 악마의 권위만으로 받아들여진 것에 대한 지나친 맹신으로 인해 불행한 결과가 오랫동안 이어지고, 사탄이 우리를 이기게 될 수 있기 때문입니다. 우리는 그의 계략을 몰라서는 안 됩니다.

> # 마법에 대한 불만 사항에서 추정의 근거가 되지 않는 문제가 있을 수 있고, 추정의 근거가 되지만 아직 유죄 판결의 근거가 되지 않는 문제가 있을 수 있으므로, 특히 이전에 흠 없는 평판을 가진 사람들에 대해, 그에 대한 모든 절차는 매우 부드럽게 처리해야 합니다.

> # 마법 혐의를 받을 만한 상황에 대해 처음 조사를 할 때, 조사받는 사람들을 너무 서둘러 노출시킬 수 있는 소음, 대화, 공개를 가능한 한 최소화하고, 하나님의 백성들 사이에서 합법성에 의문이 제기될 수 있는 테스트를 의심받는 사람의 재판에 사용하지 않기를 바랍니다. 그러한 경우, 퍼킨스와 버나드의 [같은 사안에 대한] 현명한 작가들이 제공한 지침을 참조해야 합니다.

> # 마법의 혐의로 기소될 수 있는 추정, 더 나아가 마법 유죄 판결을 통해 처벌될 수 있는 추정은, 고통받는 사람에게 악령이 나타났다는 것만으로는 분명히 더 심각해야 합니다. 악마가 하나님의 허락 하에 무고한 사람의 모습으로, 심지어 덕망 있는 사람의 모습으로 나타날 수 있다는 것은 의심할 여지가 없는 명백한 사실이기 때문입니다. 또한 우리는 유죄 혐의자가 바라보거나 만짐으로써 피해자에게 일어나는 변화가 유죄의 확실한 증거라고 생각할 수 없으며, 악마의 수법에 자주 악용될 수 있습니다.

> # 우리는 그들만으로 모든 힘과 권위를 갖는 증언을 믿지 않음으로써 악마에게 심각한 모욕을 가하는 것이, 우리에게 시작된 끔찍한 재앙, 즉 많은 사람들의 고소로 인해 중단될 수 있을지 알지 못합니다. 그들 중 일부는 우리가 바라는 바, 그들에게 주어진 큰 범죄 혐의에서 아직 벗어났습니다.

> # 그럼에도 불구하고, 우리는 정부에 하나님의 율법과 영국 국가의 건전한 법령에 따라, 마법을 감지하기 위해 유죄 판결을 받은 사람들을 신속하고 강력하게 기소할 것을 겸손히 권고합니다.

토마스 허친슨은 이 편지에 대해 다음과 같이 요약했다. "이 조언의 처음 두 부분과 마지막 부분은 다른 모든 부분의 효력을 제거했고, 기소는 이전보다 더 활발하게 진행되었다." (수년 후, ''마그날리아''에서 이 편지를 재인쇄하면서 코튼 매더는 이 "처음 두 부분과 마지막 부분"을 생략했다.) 메이저 나다니엘 살턴스톨, 에스콰이어는 6월 16일경에 법정에서 사임했는데, 이 편지에 불만을 품었고 유령 증거의 채택을 명확하게 금지하지 않았기 때문일 것이다. 업햄에 따르면, 살턴스톨은 "시작할 때 절차를 비난할 분별력이나 용기를 가진 당대의 유일한 공인"이라는 칭찬을 받을 만하다. 더 많은 사람들이 기소, 체포, 신문을 받았지만, 이제는 오이어 앤드 터미너 법정의 판사가 된 세일럼 타운의 전 지방 판사 존 호손, 조나단 코윈, 바솔로뮤 게드니에 의해 진행되었다. 용의자 로저 투더커는 1692년 6월 16일 감옥에서 사망했다.

6월 30일부터 7월 초까지, 대배심은 사라 굿, 엘리자베스 하우, 수산나 마틴, 엘리자베스 프록터, 존 프록터, 마사 캐리어, 사라 와일즈, 도카스 호어에 대한 기소를 승인했다. 사라 굿, 엘리자베스 하우, 수산나 마틴, 사라 와일즈는 레베카 너스와 함께 이 시기에 재판을 받았고 유죄 판결을 받았다. 이 다섯 명의 여성 모두 1692년 7월 19일에 교수형으로 처형되었다. 7월 중순, 앤도버의 치안 판사는 자신의 아내에게 어떤 사람이 고통을 주는지 알아내기 위해 세일럼 빌리지에서 고통받는 소녀들을 초대했다. 앤 포스터, 그녀의 딸 메리 레이시 시니어, 손녀 메리 레이시 주니어는 모두 마녀라고 자백했다. 뉴턴이 뉴햄프셔에서 임명을 받자 앤서니 체크리가 총독 필립스에 의해 왕실 검사로 임명되었다.

8월에 대배심은 조지 버로스, 메리 이스티, 마사 코리, 조지 제이콥스 시니어를 기소했다. 재판 배심원들은 마사 캐리어, 조지 제이콥스 시니어, 조지 버로스, 존 윌라드, 엘리자베스 프록터, 존 프록터를 유죄로 판결했다. 엘리자베스 프록터는 임신했기 때문에 임시 처형 유예를 받았다. 1692년 8월 19일, 마사 캐리어, 조지 제이콥스 시니어, 조지 버로스, 존 윌라드, 존 프록터가 처형되었다.[57]

> 버로스 씨는 다른 사람들과 함께 수레에 실려 세일럼의 거리를 지나 처형 장소로 향했습니다. 그가 사다리에 올라섰을 때, 그는 자신의 무죄를 밝히기 위해 참석한 모든 사람의 경외심을 자아내는 엄숙하고 진지한 표현으로 연설을 했습니다. 그의 기도(마녀는 암송할 수 없을 것으로 여겨졌기 때문에 주기도문을 반복하며 끝맺었습니다)는 매우 잘 표현되었고, 정신의 굳건함과 열정으로 말해졌기 때문에 매우 감동적이었고, 많은 사람들의 눈물을 자아냈습니다. 그래서 어떤 사람들에게는 구경꾼들이 처형을 방해할 것처럼 보였습니다. 고발자들은 검은 사람 [악마]이 서서 그에게 받아쓰기를 했다고 말했습니다. 그가 떨어져 나가자 [교수형], 코튼 매더 씨가 말에 올라타 사람들에게 연설을 했습니다. 그는 그 [버로스 씨]가 서품된 목사가 아니라고 선언하고, 악마가 종종 빛의 천사로 변모했다고 말하면서 그의 죄를 사람들에게 인식시키기 위함이었습니다. 이것은 사람들을 어느 정도 진정시켰고, 처형이 계속되었습니다. 그 [버로스 씨]가 잘려 내려오자, 그는 밧줄로 바위 사이의 구멍이나 무덤까지 약 2피트 깊이로 끌려갔습니다. 그의 셔츠와 바지가 벗겨지고, 처형된 사람의 낡은 바지가 그의 하체에 입혀졌습니다. 그는 윌라드와 캐리어와 함께 그 안에 넣어졌는데, 그의 손, 턱, 그들 중 한 명의 발이 덮이지 않은 채로 남겨졌습니다.

> 로버트 케일프, ''보이지 않는 세계의 더 많은 불가사의''.[111]

세일럼 마녀 재판에서 처형된 인물은 모두 마녀임을 부정했던 자들이었으며, 마녀임을 자백한 자는 단 한 명도 교수형에 처해지지 않았다.

이 사건에서는 한 명의 피고인 재판에 막대한 시간을 소요했기 때문에, 150명에 가까운 체포자 중 재판이 실현된 것은 31명뿐이었다. 또한, 모든 피고인은 최종적으로 무죄가 된 자를 포함하여 옥중 생활비와 사형 집행인의 수당까지 모든 비용을 지불할 의무가 있었다. 출옥 시에도 요금이 부과되었기 때문에, 전원의 석방이 결정된 후에도 많은 사람이 옥중에 남겨졌다. 사라 더스틴은 1693년 1월에 법적으로 무죄가 되었지만, 출옥료를 지불하지 못하고 옥중에서 사망했다. 옥사한 앤 포스터의 시신을 인도받는 데 2파운드 16실링이 청구되었고, 그녀의 아들은 이 비용을 지불하고 나서야 어머니를 매장할 수 있었다.

5. 재판 이후의 변화와 영향



1692년 9월, 대배심은 18명을 추가로 기소했으나, 재체포된 윌리엄 프로터는 기소하지 못했다. 9월 19일, 자일스 코리는 재판에서 유죄 인정을 거부하다가 돌로 짓눌려 사망하는 고문(''페인 포르테 에 뒤르'')을 당했다. 9월 22일에는 8명이 추가로 처형되었는데, 처형 후 노이스 목사는 "지옥의 8개 불덩어리가 거기에 매달려 있는 것을 보니 참 슬픈 일"이라고 말했다고 전해진다.[58]

같은 시기, 코튼 매더는 재판 기록을 바탕으로 ''보이지 않는 세계의 경이''[59]라는 제목의 보고서를 작성했다. 한편, 일부 피고인들은 처형을 면하기도 했다. 도로시스 호어는 목사들의 도움으로 임시 유예를 받았고, 77세의 메리 브래드버리는 탈출했으며, 임신 중이던 애비게일 포크너 시니어는 임시 유예를 받았다.

1692년 10월, 메인에서의 전투를 마치고 돌아온 윌리엄 핍스 주지사는 "일부 무고한 피고인들이 곤경에 처할 수 있다는 것을 알게 되었고", 특히 "고통받는 사람들의 증언만으로도 그들을 투옥하거나 재판할 수 있다면" 문제가 있다고 판단하여, 왕의 뜻이 알려질 때까지 법원의 절차를 중단시켰다.[60] 10월 29일에는 기존의 오이어 앤드 터미너 법원을 해산시켰다.[61] 공교롭게도 이 시기 주지사의 부인 메리 필립스 여사도 마녀로 고발된 상태였다. 필립스 주지사의 명령 이후 더 이상의 처형은 이루어지지 않았다.

1693년 1월, 새로운 재판소인 상고법원(Superior Court of Judicature)이 에세스 카운티 세일럼에서 열렸다. 윌리엄 스토튼이 수석 재판관을 맡았으나, 이전과 달리 이 법원은 유령 증거를 유죄의 증거로 인정하지 않았다.[62] 1월에 열린 첫 재판에서 사라 버클리, 마가렛 제이콥스, 레베카 제이콥스, 메리 휘트리지, 욥 투키 등 5명은 모두 무죄 판결을 받았다. 이후 16명이 추가로 기소되었으나, 엘리자베스 존슨 주니어사라 워드웰, 메리 포스트 3명만이 유죄 판결을 받았다. 스토튼이 이들의 처형 영장을 작성했지만, 필립스 주지사가 사면하여 목숨을 구했다.

이후 법원은 찰스타운, 보스턴, 입스위치 등지를 순회하며 남은 재판을 진행했다. 1월 말에서 2월 초 사이 찰스타운에서는 사라 콜, 리디아 더스틴, 사라 더스틴, 메리 테일러, 메리 투테이커 등 5명이 모두 무죄 판결을 받았으나, 리디아 더스틴은 감옥 비용을 내지 못해 석방되지 못하고 1693년 3월 10일 감옥에서 사망했다. 4월 말 보스턴에서는 존 올든 선장이 무죄를 선고받았고, 하녀 메리 왓킨스가 고용주를 허위로 고발한 혐의에 대해 심리가 이루어졌다. 마지막으로 1693년 5월 입스위치에서 열린 재판에서 수산나 포스트, 유니스 프라이, 메리 브리지스 주니어, 메리 바커, 윌리엄 바커 주니어 등 기소된 5명이 모두 무죄 판결을 받으면서, 세일럼 마녀 재판과 관련된 일련의 재판과 처형은 마침내 종결되었다.

5. 1. 명예 회복과 보상

1692년 마녀 재판 희생자 기념비의 일부, 매사추세츠주 댄버스 (세일럼 빌리지)


마녀 재판 희생자 기념비, 주요 비문, 매사추세츠주 댄버스 (세일럼 빌리지)


세일럼 마녀 재판 기념 공원, 세일럼


세일럼 마녀 재판의 상상적인 묘사, 1892년 석판화


재판이 끝난 후, 정의를 요구하는 목소리가 나오기 시작했다. 1695년, 퀘이커교도인 토머스 모울은 그의 저서 '진실은 나타나고 유지된다'에서 재판 과정을 공개적으로 비판하며 "마녀가 아닌 사람을 마녀로 몰아 죽이는 것보다 마녀 100명이 살아있는 것이 낫다"고 주장했다.[106] 이로 인해 모울은 12개월간 투옥되었으나, 재판 끝에 무죄로 풀려났다.[107]

1696년 12월 17일, 매사추세츠 일반 법원은 1697년 1월 14일을 금식일로 정하여 "사탄과 그의 도구에 의해 우리 사이에 일어난 최근의 비극을 언급하여" 재판 과정에서의 잘못을 반성하도록 했다.[108] 이 날, 재판관이었던 새뮤얼 스웰은 보스턴 사우스 교회에서 새뮤얼 윌라드 목사를 통해 공개적으로 사과문을 발표하며 "최근 세일럼에서 벌어진 재판에 대한 잘못과 수치"를 인정했다.[109] 재판에 참여했던 토머스 피스크와 다른 11명의 배심원들도 용서를 구했다.[110]

보스턴의 상인 로버트 칼레프는 재판 관련 기록들을 모아 코튼 매더의 주장을 반박하는 '보이지 않는 세계의 더 많은 경이로움'이라는 책을 1700년 런던에서 출판했다.[111] 베벌리의 목사였던 존 헤일 역시 재판에 대한 반성을 담은 '마녀의 본성에 대한 겸손한 연구'를 1697년에 완성했고, 이는 그의 사후인 1702년에 출판되었다. 헤일은 책에서 당시 상황의 어려움을 인정하며 "그날은 너무 어두웠고, 고통받는 사람들의 고문과 비탄, 그리고 이전 권력자들의 힘 때문에 우리는 구름 속을 걸었고, 우리의 길을 볼 수 없었다"고 술회했다.[112]

1700년부터 희생자들과 그 가족들은 매사추세츠 정부에 유죄 판결을 공식적으로 뒤집어 달라는 청원을 제출하기 시작했다. 유죄 판결이 유지되는 한, 처형되지 않은 사람들도 법적으로 사망한 상태였고 추가 고발의 위험에 노출되어 있었다. 정부는 처음에 청원서를 제출한 일부 생존자들, 즉 애비게일 포크너 시니어, 엘리자베스 프록터, 사라 워드웰에 대해서만 1703년에 사형 선고 무효(attainder) 판결을 내렸다.[113][114] 같은 해 2월 14일, 세일럼 빌리지 교회는 조지프 그린 목사와 교인들의 결정으로 마사 코리의 파문을 철회했다.[117] 1706년 8월 25일에는 주요 고발자 중 한 명이었던 앤 푸트남 주니어가 세일럼 빌리지 교회에 가입하며 공개적으로 용서를 구했고, 특히 레베카 너스를 언급하며 자신이 사탄에게 속아 무고한 이들을 고발했다고 주장했다.[118]

1709년, 유죄 판결을 받았거나 친척이 유죄 판결을 받은 22명의 사람들이 정부에 사형 선고 무효와 금전적 손실에 대한 보상을 요구하는 청원서를 제출했다.[116] 마침내 1711년 10월 17일, 일반 법원은 이 청원에 따라 유죄 판결을 받은 사람들의 권리를 회복시키는 법안을 통과시켰다. 그러나 이 법안에는 청원서에 이름이 포함된 22명만 명시되었고, 청원에 참여하지 않은 7명은 제외되었다. 두 달 뒤인 1711년 12월 17일, 조지프 더들리 주지사는 청원자들에게 총 £578 12s의 금전적 보상을 승인했다. 대부분의 보상은 1년 이내에 지급되었으나,[119] 필립 잉글리시와 같이 큰 피해를 입은 경우 보상 절차가 1718년까지 이어지기도 했다.[120] 1712년 3월 6일에는 세일럼 교회가 노이스 목사와 교인들의 결정으로 레베카 너스와 자일스 코리의 파문을 철회했다.[121]

시간이 흘러 1885년, 레베카 너스의 후손들은 그녀의 옛집 부지(레베카 너스 홈스테드)에 존 그린리프 휘티어의 글귀가 새겨진 화강암 기념비를 세웠고, 1892년에는 너스를 지지했던 이웃들을 기리는 또 다른 기념비가 세워졌다.[122]

하지만 모든 희생자의 명예가 완전히 회복된 것은 아니었다. 1957년, 매사추세츠 의회는 1711년 법안에서 누락되었던 희생자들의 명예를 회복하는 법안을 통과시켰지만, 앤 푸데이터의 이름만 명시하고 나머지 5명(브리지트 비숍, 수재너 마틴, 앨리스 파커, 윌모트 레드, 마가렛 스콧)은 "특정 다른 사람들"로만 언급하는 데 그쳤다.[123]

1992년, 재판 300주년을 맞아 세일럼과 댄버스(옛 세일럼 빌리지)에서는 다양한 추모 행사가 열렸다. 세일럼에는 희생자들을 기리는 기념 공원이 조성되었고, 기념식에는 극작가 아서 밀러와 노벨상 수상자 엘리 위젤 등이 참여했다.[124] 댄버스에도 자체적인 새로운 기념비가 세워졌으며,[125] 1950년대에 발굴되어 조지 제이콥스 시니어의 것으로 추정되는 유해를 레베카 너스 홈스테드에 새로 마련된 안식처에 안장했다.[122]

마침내 2001년 10월 31일, 매사추세츠 주 의회는 폴라 킨, J. 마이클 루안, 폴 티론 등의 노력으로 이전에 이름이 명시되지 않았던 모든 희생자의 무죄를 공식적으로 선언하는 법안을 통과시켰고, 제인 스위프트 주지사가 이에 서명했다. 이로써 재판이 있은 지 300년이 넘어서야 모든 희생자의 명예가 완전히 회복되었다.[126][127]

5. 2. 문화적 영향

세일럼 마녀 재판의 혐의, 재판, 처형 이야기는 사건 발생 이후 수 세기 동안 작가와 예술가들의 상상력을 자극하는 소재가 되었다.

대중 소설에서 이 사건을 다룬 첫 번째 영향력 있는 작품은 1828년 존 닐이 쓴 소설 ''레이첼 다이어''이다.

많은 창작물들은 문학적 또는 예술적 허용을 위해 역사적 사건의 사실을 임의로 변경하기도 했다. 예를 들어, 미국에서 마녀를 화형에 처했다는 것은 대중적인 오해 중 하나이다.[130] 재판이 점차 사라져가는 중세 시대와 떠오르는 계몽주의 시대의 교차점에서 일어났고, 고문과 자백 문제를 다루었기 때문에, 일부 해석에서는 중세와 탈중세 시대 사이의 경계를 문화적 구성물로 주목하기도 한다.[131]

특히 아서 밀러의 희곡 ''시련''(The Crucible|더 크루서블영어)은 세일럼 마녀 재판을 배경으로 매카시즘의 광풍을 비판한 작품으로 유명하다. 이 희곡은 여러 차례 영화화되기도 했다.

세일럼 마녀 재판을 소재로 하거나 영감을 받은 주요 작품들은 다음과 같다.

  • 영화
  • ''세일럼의 딸'' (1937년 미국 영화)
  • ''살렘의 마녀'' (1957년 프랑스 영화, 희곡 ''시련'' 원작)
  • ''크루서블'' (1996년 미국 영화, 희곡 ''시련'' 원작)
  • ''신비한 동물들과 마법사의 여행'' - 세일럼 마녀 재판에서 처형된 이들이 실제 마법사였다는 설정을 사용하며, 마법사 근절을 목표로 하는 '신 세일럼 구세군'이라는 단체가 등장한다.
  • 드라마
  • ''세일럼''
  • ''완다비전'' (2021년 마블 코믹스 원작 미니시리즈) - 등장인물 아가사 하크니스가 세일럼 마녀 재판에 회부되었으나 마법으로 살아남았다는 설정이 등장한다.
  • 게임
  • ''머더드: 영혼의 속삭임'' - 세일럼을 무대로 한 호러 어드벤처 게임으로, 마녀 재판이 이야기의 중심 소재이다.
  • ''Fate/Grand Order'' - 세일럼 마녀 재판을 기반으로 크툴루 신화 요소를 결합한 시나리오가 존재한다.

5. 3. 한국 사회에 주는 교훈

세일럼 마녀 재판은 특정 집단에 대한 사회적 불안과 불신이 어떻게 집단적 광기로 이어지고 비극적인 결과를 낳을 수 있는지를 보여주는 역사적 사례이다. 당시 매사추세츠 만 식민지는 윌리엄 왕 전쟁과 같은 외부적 위협과 내부적인 정치적 불안정 속에서[20], 종교적 신념에 기반한 사회 질서를 유지하려는 강한 압박감을 느끼고 있었다.[18] 이러한 배경 속에서 사회적 통념이나 기대에 부합하지 않는 이들, 특히 여성들이 마녀 혐의의 주요 대상이 되었다.

재판 과정에서는 합리적인 증거보다는 소문이나 개인적인 원한, 심지어 '유령 증거'와 같은 초자연적 현상에 대한 증언이 중요한 판단 근거로 작용했다.[62] 고발된 이들은 대부분 지역 치안 판사 앞에서 자백을 강요당하는 공개 심문을 거쳐야 했고,[67] 이는 공포 분위기를 더욱 확산시키는 결과를 낳았다. 브리짓 비숍의 사례처럼 기소와 재판, 처형이 매우 짧은 기간 안에 이루어지기도 했다.[71]

마녀로 고발되어 유죄 판결을 받은 사람들의 약 78%는 여성이었다. 당시 청교도 사회는 여성이 남성보다 본질적으로 죄에 취약하며 악마의 유혹에 더 쉽게 넘어간다고 믿었다. 이러한 편견은 애비게일 폴크너의 사례처럼 이웃과의 사소한 다툼[34]이나, 결혼하지 않았거나 자녀가 없는 등[35] 당시 사회가 여성에게 기대했던 역할에서 벗어난 이들을 쉽게 마녀로 지목하게 만들었다. 일부 여성들은 실제로 악마에게 굴복했다고 믿거나, 목숨을 구하기 위해 거짓 자백을 하기도 했다.

자일스 코리의 사례는 재판 과정의 잔혹성을 보여준다. 그는 유죄 인정을 거부하다가 돌로 짓눌려 사망하는 고문을 당했다.[73] 이는 당시 사법 절차의 비인간적인 측면과 함께, 개인이 집단적 광기에 맞서기 어려웠던 상황을 드러낸다.

세일럼 마녀 재판은 시간이 흐른 뒤 잘못된 판결이었음이 인정되었고, 희생자들의 무죄가 선언되고 명예가 회복되었다.[126][105] 이 사건은 특정 집단에 대한 혐오와 배제가 사회 전체를 어떻게 병들게 하고 비극을 초래하는지, 그리고 공포와 비이성적 믿음이 사법 시스템을 어떻게 왜곡시킬 수 있는지를 보여주는 중요한 역사적 교훈으로 남아있다. 이는 오늘날 사회에서도 소수자에 대한 편견, 집단적 매도, 확인되지 않은 정보에 기반한 비난 등이 가져올 수 있는 위험성에 대해 성찰하게 한다.

6. 관련 인물

잉크리스 매더의 ''양심의 사례'' (보스턴, 1693) 표지


세일럼 마녀 재판에서는 피고인에 대한 증거로 유령 증거가 중요하게 사용되었다. 이는 고통받는 사람들이 자신을 괴롭히는 사람의 환영을 보았다는 증언인데,[76] 악마가 당사자의 허락 없이 그 형상을 사용할 수 없다는 법원의 판단에 따라 유죄의 증거로 채택되었다.[77][78] 이러한 유령 증거의 사용과 재판 과정에 관련된 주요 인물은 다음과 같다.

  • '''코튼 매더''': 재판 절차의 정당성을 알리기 위해 ''보이지 않는 세계의 경이''를 저술했으나, 재판이 끝난 후에 출판되었다.[79] 그는 저서에서 유령 증거만으로는 유죄 판결을 내리기에 부족하다고 보았다.[80]
  • '''로버트 케일프''': 코튼 매더를 비판하며 ''보이지 않는 세계의 더 많은 경이''를 저술했다. 그는 티투바나 도르카스 굿의 사례처럼 자백하면 재판을 피할 수 있었다고 지적했다.[81][82]
  • '''잉크리스 매더''': 다른 목사들과 함께 법정에 서한을 보내 유령 증거만으로 유죄 판결을 내리지 말 것을 촉구했다.[83] 그의 주장은 1693년 출판된 ''양심의 사례''에도 실렸으며, 이후 법원이 유령 증거를 증거로 인정하지 않기로 결정하면서 유죄 판결률 감소와 재판 종결에 영향을 미쳤을 수 있다.
  • '''매튜 헤일'''과 '''토마스 브라운''': 세일럼의 치안 판사들은 유령 증거 사용의 전례로 세인트 에드먼즈베리 마녀 재판을 참고했다. 저명한 법학자 매튜 헤일이 1662년 재판에서 유령 증거를 허용했고, 철학자이자 의사인 토마스 브라운이 이를 지지했기 때문에 세일럼 판사들도 유령 증거의 타당성을 받아들였다.[84]

7. 관련 자료 및 추가 정보

(내용 없음)

7. 1. 1차 자료



보스턴 노스 교회의 목사인 코튼 매더는 마녀에 대한 그의 신념을 담은 팸플릿을 다수 출판했다. 그의 저서 ''마법과 빙의에 관한 기억할 만한 섭리'' (1689)에서 매더는 보스턴 석공 존 굿윈의 아이들에게 일어난 사건을 상세히 기록했다. 그는 굿윈의 장녀가 악마의 유혹에 빠져 세탁부 굿디 글로버의 리넨을 훔쳤다고 설명했다.[36] 아일랜드 가톨릭 출신인 글로버는 불쾌한 노파로 묘사되었고, 남편조차 그녀를 마녀라고 말했다. 이 때문에 글로버는 굿윈 아이들에게 마법을 걸었다는 비난을 받았다. 이후 굿윈의 아이 6명 중 4명이 "놀라움의 질병"이라 불리는 이상한 발작을 일으켰다. 목과 등 통증, 혀가 목구멍에서 끌려 나오는 느낌, 갑작스러운 비명, 몸을 제대로 제어하지 못하고 기이한 행동(팔을 새처럼 펄럭이거나 자해 및 타해 시도 등)을 보이는 증상은 곧 마법과 연결되었고, 이는 1692년 세일럼의 비극적인 사건에 영향을 미쳤다.[36][37]

1692년 2월, 세일럼 빌리지에서 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스(9세)와 조카 애비게일 윌리엄스(11세)가 이상한 발작을 일으키기 시작했다. 인근 비벌리의 목사 존 헤일은 이를 "간질 발작이나 자연적인 질병으로는 설명할 수 없는" 현상으로 진단했다.[38] 세일럼 빌리지의 전 목사였던 데오다트 로슨의 증언에 따르면, 소녀들은 비명을 지르고, 물건을 던지며 방 안을 돌아다니고, 이상한 소리를 내거나 가구 밑으로 기어 들어갔으며, 기괴한 자세로 몸을 뒤틀었다.[39]

소녀들은 핀으로 꼬집히고 찔리는 듯한 고통을 호소했다. 의사 윌리엄 그리그스(로 추정됨)[40]는 질병의 물리적 증거를 찾지 못했다. 곧 마을의 다른 젊은 여성들에게서도 비슷한 증상이 나타났다. 로슨 목사가 세일럼 빌리지 회의소에서 설교할 때, 고통받는 이들의 발작으로 여러 차례 설교가 중단되기도 했다.[41]

베티 패리스, 애비게일 윌리엄스, 앤 푸트남 주니어(12세), 엘리자베스 허바드 등을 괴롭힌 혐의로 처음 체포된 세 여성은 사라 굿, 사라 오스본, 그리고 티투바였다. 일부 역사가들은 앤 푸트남 주니어의 고발이 당시 세일럼을 양극화시킨 푸트남 가문과 포터 가문 사이의 뿌리 깊은 불화와 관련이 있을 수 있다고 본다. 당시 시민들은 종종 분쟁에 대한 의견 차이로 격렬한 논쟁을 벌였고, 이는 때로 전면적인 싸움으로 번지기도 했다.[42] 한편, 소녀들이 보인 일부 신체적 증상은 경련성 맥각 중독 증상과 유사하다는 주장이 284년 후에 제기되기도 했다.[43]

  • 사라 굿은 가난한 여성이었으며 평판이 좋지 않았다. 재판에서 그녀는 아이들을 "구원의 길로 인도하는 대신 괴롭히고 멸시"하며 청교도적 이상을 거부했다는 비난을 받았다.[44]
  • 사라 오스본은 교회 모임에 거의 참석하지 않았으며, 계약 노예와 재혼한 후 자신의 이익만 챙긴다는 의심을 받았다. 특히 전 남편과의 사이에서 낳은 아들의 유산을 통제하려 한다는 점 때문에 마을 사람들의 반감을 샀다.[45]

  • 티투바는 노예 신분으로, 서인도 제도 출신의 남아메리카 칼리나 여성이었다. 그녀는 다른 마을 사람들과 다른 인종적 배경 때문에 표적이 되었을 가능성이 크다. 티투바는 마녀의 망치에 나올 법한 이야기(악마와의 성적 만남, 남성의 마음을 흔드는 법, 점술 등)로 애비게일 윌리엄스와 베티 패리스 같은 소녀들을 홀렸다는 혐의를 받았다. 이런 이야기들이 소녀들의 상상력을 자극하여 티투바를 고발 대상으로 삼게 만들었다는 주장이 있다.[46]


이 세 여성은 사회적으로 소외된 이들이었고, 당시 마녀로 의심받던 "통상적인 용의자"의 특징을 많이 가지고 있었다. 그녀들은 스스로를 변호해야 했으며, 1692년 3월 1일부터 며칠간 지역 치안 판사 앞에서 심문을 받고 감옥에 갇혔다.[47]

3월에는 마사 코리, 도로시 굿(사라 굿의 딸, 당시 4세), 세일럼 빌리지의 레베카 너스, 그리고 인근 입스위치의 레이첼 클린턴이 추가로 마녀 혐의를 받았다. 마사 코리는 소녀들의 고발에 회의적인 태도를 보였기 때문에 표적이 되었다. 특히 마사 코리와 레베카 너스는 각각 세일럼 빌리지 교회와 세일럼 타운 교회의 정회원이었기에, 이들에 대한 혐의는 지역 사회에 큰 충격을 주었다. 사람들은 존경받는 교회 회원조차 마녀로 몰릴 수 있다면 누구든 안전하지 않다고 생각하게 되었다. 도로시 굿은 어린 나이에도 불구하고 심문을 피할 수 없었으며, 그녀의 답변은 어머니에게 불리한 자백으로 해석되었다. 레이첼 클린턴은 세일럼 빌리지 사건과는 별개로 입스위치에서 독자적인 혐의로 3월 말에 체포되었다.[48]

초기 조사 과정에는 피고인의 몸에 있는 점, 사마귀, 모반 등 특별한 표식을 찾는 신체 검사가 포함되었다. 당시 사람들은 이런 표식이 악마가 피고인의 피를 마신 흔적이라고 믿었다.[49]

4월에는 세라 클로이스(레베카 너스의 자매)와 엘리자베스 (바셋) 프록터가 체포되어 세일럼 타운에서 존 호손과 조나단 코윈 판사 앞에 소환되었다. 이 심문에는 부지사 토머스 댄포스, 보좌관 새뮤얼 세월, 새뮤얼 애플턴, 제임스 러셀, 아이작 애딩턴 등 고위 관리들도 참석했다. 심문 도중 엘리자베스의 남편 존 프록터가 이의를 제기하다가 함께 체포되었다.[50]

이후 일주일 안에 자일스 코리(마사 코리의 남편), 애비게일 홉스, 브리지트 비숍, 메리 워렌(프록터 가의 하인이자 고발자 중 한 명), 딜리버런스 홉스(애비게일 홉스의 계모) 등이 체포되어 심문을 받았다. 애비게일 홉스, 메리 워렌, 딜리버런스 홉스는 자백하며 다른 사람들을 공범으로 지목하기 시작했다. 이로 인해 세라 와일즈, 윌리엄 홉스(딜리버런스의 남편이자 애비게일의 아버지), 네헤미아 아보트 주니어, 메리 이스티(클로이스와 너스의 자매), 에드워드 비숍 주니어와 그의 아내 세라 비숍, 그리고 메리 잉글리시 등에 대한 체포가 이어졌다. 네헤미아 아보트 주니어는 고발자들이 그가 자신들을 괴롭힌 유령이 아니라고 번복하면서 석방되었고, 메리 이스티는 잠시 석방되었다가 고발자들이 다시 그녀를 지목하자 재체포되었다.

4월 30일, 조지 버로스 목사, 리디아 더스틴, 수재너 마틴, 도커스 호어, 세라 모리, 그리고 필립 잉글리시(메리의 남편)가 체포되었다. 5월에 비난은 계속 쏟아졌지만, 일부 용의자들은 체포를 피하기 시작했다. 존 윌라드와 엘리자베스 콜슨이 체포되기 전에 여러 건의 영장이 발부되었지만, 조지 제이콥스 주니어와 다니엘 앤드루스는 잡히지 않았다. 이 시점까지 모든 절차는 조사였지만, 1692년 5월 27일, 윌리엄 핍스 주지사는 서퍽, 에식스, 미들섹스 카운티에 특별 재판소(Oyer and Terminer)를 설치하여 감옥에 있는 사람들의 사건을 기소하도록 명령했다. 더 많은 사람들에 대한 영장이 발부되었다. 최초로 기소된 세 명 중 한 명인 사라 오스본은 1692년 5월 10일 감옥에서 사망했다.

36명의 추가 사람들에 대한 영장이 발부되었고, 세일럼 빌리지에서 계속 심문이 진행되었다: 세라 더스틴(리디아 더스틴의 딸), 앤 시어스, 베시아 카터 시니어와 그녀의 딸 베시아 카터 주니어, 조지 제이콥스 시니어와 그의 손녀 마가렛 제이콥스, 존 윌라드, 앨리스 파커, 앤 푸데이터, 애비게일 소암스, 조지 제이콥스 주니어(조지 제이콥스 시니어의 아들이자 마가렛 제이콥스의 아버지), 다니엘 앤드루, 레베카 제이콥스(조지 제이콥스 주니어의 아내이자 다니엘 앤드루의 자매), 세라 버클리, 그리고 그녀의 딸 메리 위더리지.[51] 또한 엘리자베스 콜슨, 엘리자베스 하트, 토머스 페러 시니어, 로저 투세이커, 세라 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 딸), 세라 바셋(엘리자베스 프록터의 시누이), 수재너 루츠, 메리 데리치(엘리자베스 프록터의 또 다른 시누이), 세라 피스, 엘리자베스 캐리, 마사 캐리어, 엘리자베스 포스딕, 윌모트 레드, 세라 라이스, 엘리자베스 하우, 존 앨든 선장 (존 앨든과 프리실라 멀린스의 아들), 윌리엄 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 아들), 존 플러드, 메리 투세이커(로저 투세이커의 아내이자 마사 캐리어의 자매)와 그녀의 딸 마가렛 투세이커, 그리고 아서 아보트도 포함되었다. 5월 말에 오이어와 터미너 재판소가 소집되었을 때, 구금된 사람들의 총 수는 62명이었다.[51]

코튼 매더는 1692년 5월 31일 그의 교구 구성원인 존 리차즈 판사에게 편지를 써서[52] 기소를 지지했지만, 그에게 경고했다.

"[D]순수한 유령 증거에 너무 많은 비중을 두지 마십시오 [...] 악마가 때때로 무고할 뿐만 아니라 매우 덕이 있는 사람들의 모습을 나타냈다는 것은 매우 확실합니다. 비록 저는 정당하신 하나님께서 그렇게 학대받는 사람들을 신속하게 변호할 수 있는 방법을 제공하신다고 믿습니다."[53]

가장 악명 높은 기류에 대한 믿음의 적용은 1692년 9월 안도버에서 예비 심사 동안 사용된 ''터치 테스트''였다. 패리스는 자신의 회중에게 그러한 심사를 명시적으로 경고했다. 만약 고발된 마녀가 피해자가 발작을 일으키는 동안 피해자를 만졌고 발작이 멈췄다면, 관찰자들은 고발된 사람이 피해자를 괴롭힌 사람이라고 믿었다. 몇몇 피고인들이 나중에 회상한 바에 따르면:

> ...우리는 눈을 가렸고, 우리의 손은 고통받는 사람들에게 놓여졌는데, 그들은 발작 상태였고 우리가 그들 앞에 나타나자 발작을 일으켰다고 말했다. 누군가가 우리를 이끌고 그들에게 손을 올려놓았고, 그들은 괜찮아졌으며 우리가 그들을 괴롭혔다고 말했다. 그러자 우리는 모두 치안 판사의 영장에 의해 죄수처럼 체포되어 즉시 세일럼으로 이송되었다.[93]

존 헤일 목사는 이것이 어떻게 작동했는지 설명했다. "마녀는 눈의 움직임으로 악의적인 독을 마법에 걸린 자에게 보내 발작을 일으키고, 따라서 손의 접촉은 공감에 의해 그 독이 다시 마녀의 몸으로 돌아가게 한다."[94]

1693년 1월, 새로운 재판소인 상고법원(Superior Court of Judicature), 재판 및 일반 감옥 판결 법정(Court of Assize and General Gaol [Jail] Delivery)이 에세스 카운티, 세일럼에서 다시 열렸다. 윌리엄 스토튼(William Stoughton)이 수석 재판관으로, 앤서니 체클리(Anthony Checkley)가 계속하여 법무장관으로, 조나단 엘라턴(Jonathan Elatson)이 법원 서기로 임명되었다. 이전 재판소와 달리, 이 법원은 유죄의 증거로 "유령 증거를 허용하지 않았다".[62]

1693년 1월에 재판을 받은 첫 다섯 사건은 9월에 기소되었지만 재판을 받지 못한 다섯 사람, 즉 사라 버클리(Sarah Buckley), 마가렛 제이콥스(Margaret Jacobs), 레베카 제이콥스(Rebecca Jacobs), 메리 휘트리지(Mary Whittredge, 또는 위더리지Witheridge), 그리고 욥 투키(Job Tookey)였다. 모두 무죄로 판결되었다. 많은 수감자들을 위해 대배심이 열렸다. 많은 사람들에 대한 혐의가 기각되었지만, 16명이 더 기소되어 재판을 받았으며, 그중 엘리자베스 존슨 주니어[63], 사라 워드웰[64], 그리고 메리 포스트 세 명이 유죄로 판결되었다.

스토튼이 이 세 사람과 이전 법정에서 남아있는 사람들의 처형 영장을 작성했을 때, 필립스 주지사는 사면을 발부하여 그들의 생명을 살렸다. 1월 말/2월 초, 법원은 미들섹스 카운티, 찰스타운에서 다시 열려 대배심을 열고 다섯 사람, 즉 사라 콜(Sarah Cole, 린 출신), 리디아 더스틴(Lydia Dustin)과 사라 더스틴(Sarah Dustin), 메리 테일러(Mary Taylor)와 메리 투테이커(Mary Toothaker)를 재판했다. 모두 무죄로 판결되었지만, 감옥 비용을 지불해야 석방되었다. 리디아 더스틴은 1693년 3월 10일 감옥에서 사망했다.

4월 말, 법원은 서퍽 카운티, 보스턴에서 열려 존 앨든 선장에게 포고령을 통해 무죄를 선고했다. 법원은 하녀 메리 왓킨스(Mary Watkins)가 자신의 고용주를 마녀 혐의로 허위 고발한 혐의에 대해 심리했다. 5월, 법원은 에세스 카운티, 입스위치에서 열려 다양한 대배심을 개최했다. 그들은 다섯 명을 제외한 모든 사람에 대한 혐의를 기각했다. 수산나 포스트(Susannah Post), 유니스 프라이(Eunice Frye), 메리 브리지스 주니어(Mary Bridges Jr.), 메리 바커(Mary Barker)와 윌리엄 바커 주니어(William Barker Jr.)는 모두 재판에서 무죄로 판결받았고, 마침내 일련의 재판과 처형에 종지부를 찍었다.

7. 2. 2차 자료



보스턴 노스 교회의 목사였던 코튼 매더는 마녀에 대한 그의 신념을 담은 글을 다수 발표했다. 그의 저서 ''마법과 빙의에 관한 기억할 만한 섭리'' (1689)는 보스턴 석공 존 굿윈의 아이들에게 일어난 사건을 다루며,[36] 세탁부 굿디 글로버가 마법을 걸었다는 주장을 담고 있다.[37] 아일랜드 가톨릭 출신인 글로버는 불쾌한 노파로 묘사되었고, 사회적으로 취약한 위치에 있었으며, 굿윈 아이들이 보인 이상 행동("놀라움의 질병")은 이후 세일럼에서의 광기를 예고하는 듯했다. 이 사건 이후 굿윈의 아이 6명 중 4명이 이상한 발작을 시작했는데, 목과 등 통증, 혀가 목구멍에서 끌려나오는 현상, 비명, 몸 제어 불가 등의 증상은 곧 마법과 연관되었다.[36] 이러한 기록들은 당시 사회의 믿음과 공포를 반영하며, 이후 세일럼 마녀 재판 연구의 중요한 자료가 된다.

1692년 2월, 세일럼 빌리지의 새뮤얼 패리스 목사의 딸 베티 패리스(9세)와 조카 애비게일 윌리엄스(11세)에게서 설명하기 어려운 발작 증세가 나타나기 시작했다.[38] 존 헤일 목사는 이를 간질이나 자연적 질병으로 설명할 수 없다고 보았다. 데오다트 로슨 목사의 증언에 따르면, 소녀들은 비명을 지르고, 물건을 던지며 기이한 행동을 보였다.[39]

소녀들은 핀으로 꼬집히고 찔리는 고통을 호소했고, 의사 윌리엄 그리그스는 질병의 물리적 증거를 찾지 못했다.[40] 곧 마을의 다른 젊은 여성들에게도 비슷한 증상이 나타났다.[41]

베티 패리스, 애비게일 윌리엄스, 12세의 앤 푸트남 주니어, 그리고 엘리자베스 허바드를 괴롭힌 혐의로 기소되어 체포된 최초의 세 사람은 사라 굿, 사라 오스본, 그리고 티투바였다. 일부 역사가들은 앤 푸트남 주니어의 고발이 가족 간의 불화가 마녀 재판의 주요 원인이었을 수 있다는 것을 시사한다고 믿는다. 당시 푸트남 가문과 포터 가문 사이에는 격렬한 경쟁이 벌어졌는데, 이는 세일럼 사람들을 깊이 양극화시켰다. 시민들은 종종 분쟁에 대한 그들의 의견만을 근거로 격렬한 논쟁을 벌였고, 이는 전면적인 싸움으로 확대되었다.[42] 일부 신체적 증상은 284년 후에 제안된 경련성 맥각 중독과 유사했다.[43]

사라 굿은 가난한 여성으로, 그녀의 평판 때문에 마녀 혐의를 받았다. 재판에서 그녀는 "구원의 길로 인도하는 대신 [아이들을] 괴롭히고 멸시"하기로 선택함으로써 청교도적 이상을 거부했다는 비난을 받았다.[44]

사라 오스본은 교회 모임에 거의 참석하지 않았으며, 계약 노예와의 재혼 이후 자신의 사리사욕을 추구한다는 청교도들의 의심을 받았다. 마을 사람들은 그녀가 이전 결혼에서 얻은 아들의 유산을 통제하려 한다는 점에 반감을 가졌다.[45]

노예였던 서인도 제도 출신의 남아메리카 원주민 여성 티투바는 다른 마을 사람들과 다른 인종적 배경 때문에 표적이 되었을 가능성이 크다. 그녀는 마녀의 망치에 나올 법한 매혹적인 이야기로 애비게일 윌리엄스와 베티 패리스 같은 소녀들을 유혹했다는 혐의를 받았다. 악마와의 성적 만남, 남성의 마음을 흔드는 이야기, 점술 이야기 등이 소녀들의 상상력을 자극했고, 티투바를 고발의 명백한 표적으로 만들었다고 전해진다.[46]

이 여성들은 각각 사회적으로 소외되거나 의심받기 쉬운 위치에 있었고, 마녀 혐의를 받는 "통상적인 용의자"의 특징을 많이 보였다. 그들은 스스로를 변호해야 했다. 마녀 혐의로 지역 치안 판사 앞에 끌려가 1692년 3월 1일부터 며칠 동안 심문을 받은 후 감옥에 갇혔다.[47]

3월에는 마사 코리, 어린 도로시 굿, 세일럼 빌리지의 레베카 너스, 그리고 인근 입스위치의 레이첼 클린턴이 마녀 혐의를 받았다. 마사 코리는 소녀들의 고발의 신빙성에 대해 회의적인 입장을 표명했기 때문에 주목을 받았다. 그녀와 레베카 너스에 대한 혐의는 지역 사회에 깊은 혼란을 야기했는데, 이는 마사 코리가 세일럼 빌리지 교회의 완전한 계약 회원이자 레베카 너스가 세일럼 타운 교회의 완전한 계약 회원이었기 때문이다. 이런 평판 좋은 사람들이 마녀일 수 있다면, 마을 사람들은 누구든 마녀일 수 있고, 교회 회원 자격은 혐의로부터 보호받지 못한다고 생각했다. 사라 굿의 딸인 도로시 굿은 불과 4살이었지만, 치안 판사의 질문에서 제외되지 않았고, 그녀의 답변은 어머니를 연루시키는 자백으로 해석되었다. 입스위치에서 레이첼 클린턴은 세일럼 빌리지의 소녀들의 고통과는 무관한 독립적인 혐의로 3월 말에 마녀 혐의로 체포되었다.[48]

초기 조사에는 피고인들의 점, 사마귀, 악마의 영향과 관련된 것으로 일반적으로 여겨지는 출생 반점과 같은 고유한 표식을 검사하는 신체 검사가 포함되었다. 이러한 표시는 악마가 피고인들의 피를 마시는 것을 나타내는 것으로 생각되었다.[49]

세라 클로이스(너스의 자매)와 엘리자베스 (바셋) 프록터가 4월에 체포되었을 때, 그들은 세일럼 타운에서 열린 회의에서 존 호손과 조나단 코윈 앞에 소환되었다. 두 사람은 모두 지역 치안 판사였으며 주지사 평의회의 구성원이기도 했다. 심문에 참석한 사람으로는 부지사 토머스 댄포스, 그리고 보좌관 새뮤얼 세월, 새뮤얼 애플턴, 제임스 러셀, 아이작 애딩턴이 있었다. 심문 과정에서 엘리자베스의 남편 존 프록터가 이의를 제기하여 그날 체포되었다.[50]

일주일 이내에 자일스 코리(마사의 남편이자 세일럼 타운의 서약 교회 신자), 애비게일 홉스, 브리지트 비숍, 메리 워렌(프록터 가의 하인이자 때때로 고발자), 그리고 딜리버런스 홉스(애비게일 홉스의 계모)가 체포되어 심문을 받았다. 애비게일 홉스, 메리 워렌, 딜리버런스 홉스는 모두 자백하고 공범으로 다른 사람들의 이름을 대기 시작했다. 추가 체포가 이어졌다: 세라 와일즈, 윌리엄 홉스(딜리버런스의 남편이자 애비게일의 아버지), 네헤미아 아보트 주니어, 메리 이스티 (클로이스와 너스의 자매), 에드워드 비숍 주니어와 그의 아내 세라 비숍, 그리고 메리 잉글리시.

4월 30일, 조지 버로스 목사, 리디아 더스틴, 수재너 마틴, 도커스 호어, 세라 모리, 그리고 필립 잉글리시(메리의 남편)가 체포되었다. 네헤미아 아보트 주니어는 고발자들이 그의 유령이 그들에게 고통을 준 사람이 아니라고 동의했기 때문에 석방되었다. 메리 이스티는 고발자들이 그녀가 그들을 괴롭혔다는 것을 확인하지 못했기 때문에 처음 체포된 후 며칠 동안 석방되었다; 고발자들이 재고했을 때 그녀는 다시 체포되었다. 5월에 비난은 계속 쏟아졌지만, 일부 용의자들은 체포를 피하기 시작했다. 존 윌라드와 엘리자베스 콜슨이 체포되기 전에 여러 건의 영장이 발부되었지만, 조지 제이콥스 주니어와 다니엘 앤드루스는 잡히지 않았다. 이 시점까지 모든 절차는 조사였지만, 1692년 5월 27일, 윌리엄 핍스는 서퍽, 에식스, 미들섹스 카운티에 특별 재판소(오이어와 터미너 재판소)를 설치하여 감옥에 있는 사람들의 사건을 기소하도록 명령했다. 더 많은 사람들에 대한 영장이 발부되었다. 최초로 기소된 세 명 중 한 명인 세라 오스본은 1692년 5월 10일 감옥에서 사망했다.

36명의 추가 사람들에 대한 영장이 발부되었고, 세일럼 빌리지에서 계속 심문이 진행되었다: 세라 더스틴(리디아 더스틴의 딸), 앤 시어스, 베시아 카터 시니어와 그녀의 딸 베시아 카터 주니어, 조지 제이콥스 시니어와 그의 손녀 마가렛 제이콥스, 존 윌라드, 앨리스 파커, 앤 푸데이터, 애비게일 소암스, 조지 제이콥스 주니어(조지 제이콥스 시니어의 아들이자 마가렛 제이콥스의 아버지), 다니엘 앤드루, 레베카 제이콥스(조지 제이콥스 주니어의 아내이자 다니엘 앤드루의 자매), 세라 버클리, 그리고 그녀의 딸 메리 위더리지.[51] 또한 엘리자베스 콜슨, 엘리자베스 하트, 토머스 페러 시니어, 로저 투세이커, 세라 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 딸), 세라 바셋(엘리자베스 프록터의 시누이), 수재너 루츠, 메리 데리치(엘리자베스 프록터의 또 다른 시누이), 세라 피스, 엘리자베스 캐리, 마사 캐리어, 엘리자베스 포스딕, 윌모트 레드, 세라 라이스, 엘리자베스 하우, 존 앨든 선장 (존 앨든과 프리실라 멀린스의 아들), 윌리엄 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 아들), 존 플러드, 메리 투세이커(로저 투세이커의 아내이자 마사 캐리어의 자매)와 그녀의 딸 마가렛 투세이커, 그리고 아서 아보트도 포함되었다. 5월 말에 오이어와 터미너 재판소가 소집되었을 때, 구금된 사람들의 총 수는 62명이었다.[51]

코튼 매더는 1692년 5월 31일 그의 교구 구성원인 존 리차즈 판사에게 편지를 써서[52] 기소를 지지했지만, 그에게 "순수한 유령 증거에 너무 많은 비중을 두지 마십시오 [...] 악마가 때때로 무고할 뿐만 아니라 매우 덕이 있는 사람들의 모습을 나타냈다는 것은 매우 확실합니다. 비록 저는 정당하신 하나님께서 그렇게 학대받는 사람들을 신속하게 변호할 수 있는 방법을 제공하신다고 믿습니다."라고 경고하며 유령 증거의 위험성을 지적했다.[53]

1693년 1월, 새로운 재판소인 상고법원(Superior Court of Judicature), 재판 및 일반 감옥 판결 법정(Court of Assize and General Gaol Delivery)이 에식스 카운티, 세일럼에서 다시 열렸다. 윌리엄 스토튼(William Stoughton)이 수석 재판관으로, 앤서니 체클리(Anthony Checkley)가 계속하여 법무장관으로, 조나단 엘라턴(Jonathan Elatson)이 법원 서기로 임명되었다. 이전 재판소와 달리, 이 법원은 유죄의 증거로 "유령 증거를 허용하지 않았다".

1693년 1월에 재판을 받은 첫 다섯 사건은 9월에 기소되었지만 재판을 받지 못한 다섯 사람, 즉 사라 버클리(Sarah Buckley), 마가렛 제이콥스(Margaret Jacobs), 레베카 제이콥스(Rebecca Jacobs), 메리 휘트리지(Mary Whittredge, 또는 위더리지Witheridge), 그리고 욥 투키(Job Tookey)였다. 모두 무죄로 판결되었다. 많은 수감자들을 위해 대배심이 열렸다. 많은 사람들에 대한 혐의가 기각되었지만, 16명이 더 기소되어 재판을 받았으며, 그중 엘리자베스 존슨 주니어(Elizabeth Johnson Jr.)사라 워드웰(Sarah Wardwell), 그리고 메리 포스트(Mary Post)등 세 명이 유죄로 판결되었다.

스토튼이 이 세 사람과 이전 법정에서 남아있는 사람들의 처형 영장을 작성했을 때, 필립스 주지사는 사면을 발부하여 그들의 생명을 살렸다. 1월 말/2월 초, 법원은 미들섹스 카운티, 찰스타운에서 다시 열려 대배심을 열고 다섯 사람, 즉 사라 콜(Sarah Cole, 린 출신), 리디아 더스틴(Lydia Dustin)과 사라 더스틴(Sarah Dustin), 메리 테일러(Mary Taylor)와 메리 투테이커(Mary Toothaker)를 재판했다. 모두 무죄로 판결되었지만, 감옥 비용을 지불해야 석방되었다. 리디아 더스틴은 1693년 3월 10일 감옥에서 사망했다.

4월 말, 법원은 서폭 카운티, 보스턴에서 열려 존 올든(John Alden) 선장에게 포고령을 통해 무죄를 선고했다. 법원은 하녀 메리 왓킨스(Mary Watkins)가 자신의 고용주를 마녀 혐의로 허위 고발한 혐의에 대해 심리했다. 5월, 법원은 에식스 카운티, 입스위치에서 열려 다양한 대배심을 개최했다. 그들은 다섯 명을 제외한 모든 사람에 대한 혐의를 기각했다. 수산나 포스트(Susannah Post), 유니스 프라이(Eunice Frye), 메리 브리지스 주니어(Mary Bridges Jr.), 메리 바커(Mary Barker)와 윌리엄 바커 주니어(William Barker Jr.)는 모두 재판에서 무죄로 판결받았고, 마침내 일련의 재판과 처형에 종지부를 찍었다.

다른 증거로는 피고인들의 자백, 다른 사람을 마녀로 지목한 자백한 마녀의 증언, 피고인의 소지품이나 집에 있던 ''푸펫''(poppits) 인형, 손금술 책과 점성술 책, 또는 연고 냄비의 발견, 그리고 피고인의 몸에서 발견된 소위 ''마녀의 젖꼭지''(witch's teat) 관찰 등이 포함되었다. 마녀의 젖꼭지는 몸의 어딘가에 있는 만져도 감각이 없는 사마귀나 흠으로 여겨졌으며, 그러한 무감각한 부위의 발견은 사실상 마법의 증거로 간주되었다.[95]

8. 기념물 및 유적지

레베카 너스의 후손들은 1885년 레베카 너스 홈스테드 부지에 오벨리스크 모양의 화강암 기념비를 세우고 존 그린리프 휘티어의 비문을 새겨 그녀를 기렸다. 1892년에는 너스를 지지하는 청원에 서명했던 40명의 이웃을 기리는 기념비가 추가로 세워졌다.[122]

18세기 초에 모든 희생자의 사형 선고가 무효화된 것은 아니었다. 1957년, 부당하게 유죄 판결을 받고 처형되었으나 1711년 무죄 복권 법안에 포함되지 않았거나 1712년에 추가되지 않은 6명의 후손들이 매사추세츠 의회에 조상들의 이름을 공식적으로 명예 회복시켜 줄 것을 요구했다. 이에 따라 고발된 사람들의 무죄를 선언하는 법안이 통과되었지만, 앤 푸데이터의 이름만 명시되었을 뿐, 나머지 브리지트 비숍, 수재너 마틴, 앨리스 파커, 윌모트 레드, 마가렛 스콧은 "특정 다른 사람들"로만 언급되어 이름이 명확히 밝혀지지 않았다.[123]

1992년, 재판 300주년을 맞아 세일럼과 댄버스에서는 다양한 기념행사가 열렸다. 세일럼에는 희생자들을 기리는 기념 공원이 조성되었는데, 공원 돌담에는 1692년에 처형된 각 희생자를 위한 석판 벤치가 설치되었다. 8월에 열린 기념식에서는 극작가 아서 밀러와 노벨상 수상자 엘리 위젤이 연설했다.[124] 댄버스 역시 자체적인 새로운 기념비를 세웠고,[125] 1950년대에 발굴되어 조지 제이콥스 시니어의 것으로 추정되는 유해를 레베카 너스 홈스테드에 새로 마련된 안식처로 옮겨 안장했다.[122]

같은 해, 댄버스 삼백주년 위원회는 매사추세츠 하원이 희생자들을 기리는 결의안을 발표하도록 설득했다. 이후 세일럼의 교사 폴라 킨과 주 대표 J. 마이클 루안, 폴 티론 등 여러 사람들의 노력으로, 이전에 명단에서 누락되었던 모든 희생자의 이름을 포함하는 법안이 발의되었다. 마침내 2001년 10월 31일, 매사추세츠 주지사 제인 스위프트가 이 법안에 서명함으로써 300년이 넘는 시간이 흐른 뒤 모든 희생자가 공식적으로 무죄를 선언받게 되었다.[126][127]

처형 장소에 대해서는 오랫동안 잘못된 인식이 있었다. 1936년 세일럼 시는 관련 지역 토지를 매입하여 "마녀 기념 토지"로 명명했지만, 별도의 기념물은 세우지 않았고, 사람들은 처형이 갤로스 힐(Gallows Hill) 꼭대기에서 이루어졌다고 계속 믿었다.[128] 그러나 복스포드의 레베카 이임스가 심문을 받기 위해 세일럼으로 이송되었을 때 "언덕 아래 집"에 갇혀 처형 장면을 목격했다고 진술한 기록이 있어, 연구자들은 처형 장소가 언덕 정상이 아닐 것으로 추정했다.[129] 2016년 1월, 버지니아 대학교의 연구팀은 GIS 및 지표 투과 레이더와 같은 기술과 오래된 지도, 문서를 종합하여 19명의 희생자가 공개 처형된 정확한 장소를 특정했다고 발표했다.[11] 세일럼 시와 협력하여 조사한 결과, 처형 장소는 갤로스 힐 기슭에 위치한 프로크터스 레지(Proctor's Ledge)로 밝혀졌다. 이곳은 언덕 꼭대기보다 구경꾼들이 접근하기 더 용이했을 것으로 추정된다. 세일럼 시는 해당 부지를 소유하고 있으며, 2017년 희생자들을 기리는 ''프로크터스 레지 기념관''을 이곳에 헌정했다.[10][11] 이 사건들을 다루는 다큐멘터리 영화 ''갤로스 힐 - 19''가 제작 중이다.[11][129]

세일럼 마녀 재판과 관련된 여러 가옥들이 기록으로 남아 있지만, 현재는 상당수가 사라졌다. 다음은 19세기부터 20세기 초에 촬영된 관련 가옥 사진들이다.

「레베카 너스의 집」 1900년–1906년경.


조지 제이콥스 시니어의 집.


조지 제이콥스 시니어의 집. 1935년경.

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